Александр АКУЛОВ

 

ФИЛОСОФСКИЙ

  СЛОВАРЬ

 

Полные  перечни  и  рассмотрения того, что образуется дискретно-последовательным путем, имеет скрытые планы, слои и заведомые неучтенности, мало возможны.  Данный ниже Словарь в основном является тезаурусом смысловых отличий книги "Буквы философии" от терминологии, принятой в истории философии.

Первоначальное назначение тезауруса – создание удобств для чтения. Предполагалось, что читатель будет обращаться к данным определениям тогда, когда он забыл значение уже употребленного в книге термина или по каким-то причинам отказался от последовательного чтения книги. Однако в процессе написания словаря появилась мысль сделать некоторые его разделы более пространными, чем это задумывалось ранее.

Одни определения расширяют понимание книги, затрагивают те или иные смежные вопросы более конкретно. Другие выходят в сферу культуры за пределы собственно   философии.

Выкорчевывание традиционных представлений для автора никогда не было самоцелью, а потому любой налет эпатажа, футуризма есть только дань краткости изложения, либо – неизбежное явление при снятии каких-либо представлений, сходных с обыденными.

Приводятся новые термины, термины, которые отсутствуют в доступных словарях, а также те, которые известны, но имеют в книге другие значения. Недостаток и одновременно достоинство данного словаря в том, что автор по возможности избегал при объяснении одних терминов использовать другие авторские термины.* Некоторая потеря точности, вытекающая из этого упрощения, компенсируется сопряжениями с широко известными представлениями. В случаях, когда подбор нейтральных положений связан с излишней косвенностью, в виде исключения приводятся дублированные прямые определения, подобные  определениям в основном тексте книги.

__________________________________________

* Без специальных оговорок и дополнительных введений в словаре могут использоваться впервые обозначенные термины, грамматически производные от уже известных терминов.

 

 

 

 

       АБСОЛЮТ. Самосуществующая метафизическая субстанция, характеризующаяся полнотой, самостоятельностью, завершенностью, негеометрической протяженностью, сознательностью, моничностью.

Абсолют не есть бог, персона, интеллект, разум, идея. Он не является бесконечным или конечным, делящимся на центр и периферию. Это онтологическая волна, запредельный смысло-тонусный (смысло-тонический, смысло-тоновый) импульс. К нему совершенно не приложимы категории структуры,  информации, энергии.

Будучи вневременным и самостоятельным, абсолют небезначален. Он – начало, поглотившее праначало.

 

 

АБСОЛЮТНЫЕ  ПОТРЕБНОСТИ, ПОТРЕБНОСТЬ АБСОЛЮТНОГО. Потребности, побуждающие человека к деятельности, превышающей уровень прижизненной практики человека и человечества. Важность этих потребностей не умаляется тем фактом, что они возникают из различных дисгармонических моментов индивидуального развития, неправомерных спонтанных воззрений, ложных формулировок вопросов, фантастических представлений и т. п.

В некоторой степени абсолютным потребностям отвечают наиболее теоретические или удаленные от сиюминутных запросов области наук, искусство, философия. Независимо от теоретического или художественного уровня соответствующих работ, попытки решить те или иные "вечные", "абсолютные" вопросы носят, как правило, наивный характер. Уровень мастерства оказывается ложным знаком авторитетности.

Абсолютные потребности выходят за грань человеческой оболочки, а отсюда потребность абсолютного деструктивна в своей основе. В качестве суррогата удовлетворения потребности абсолютного выступают психоделические восприятия в их компарации с обыденными восприятиями, подделки общей теории всего в теоретической плоскости и претензии на шедевры в художественной сфере.

Выход на некую универсальную дочеловеческую ось, игнорирующую частную культурную символику, во многом остается мечтой.

 

 

 

АНТИАБСОЛЮТ. Асимметричная противоположность абсолюта, характеризующаяся отрицательной протяженностью, антисубстанциональностью, самоуничтожающейся множественностью. Может претендовать только на частичное и разорванное бытие-антибытие, парабытие. Для А. не выполняется  логический закон тождества. Аналогом А. являются времена (Хронос).

Образно А. можно назвать метафизической пропастью, бездной, женским местом мира. А. связан с вычлененностями, поглощенностями, себе-подобиями, цикличностями.

Субъективно А. чаще всего дается в импульсах отрицательного смысла. С одной стороны, отрицательный смысл проявляется для человека через исчезновения, пропажи, провалы памяти;  с другой стороны – через  вечное повторение, заполонение, дурную бесконечность.

Значение термина А. – только узко специальное. Более широкое использование термина А.  неизбежно ведет к недопустимой мифологизации.

Абсолют и антиабсолют в своем возникновении тяготеют к статистике праначал и скрытой сохранности последних.

 

 

АНТИИНФОРМАЦИЯ. Бесструктурно-тонический (бесструктурно-тоновый, нерациональный)  аналог сообщения (сигнала).

Конкретная антиинформационная данность – это менее интенсивное иррациональное, являющееся подобием (по тону, а не структуре) более интенсивного, предельного или запредельного иррационального,

Антиинформационное всегда содержит в себе момент ожидания и тоновую лестницу потенцирования интенсивности.

Субъективное антиинформационное ненасыщенно и проявляется в реальных мистических ощущениях.

 

 

АНТИЛОГОС.  См. пояснение  в  ст. ЭРОС-ЛОГОС-ХАОС.

 

[АСТРАЛ, АСТРАЛЬНОСТЬ, АСТРАЛЬНЫЙ  ПЛАН]* Особым образом модифицированная совокупность всех ощущений субъекта (среда). В первую очередь мы имеем здесь сновиденийную или парасновиденийную внешнюю субъективную среду (квазисреду), коррелирующую с трансформированными соматическими данностями (соматическим облаком, телесными ощущениями).

В астрале существуют четкие возможности внезрительного самовиденья и зрительных впечатлений. В наиболее простых случаях имеет место смешение среды виденья (квазисреды) и среды зрительных представлений (интрофотосреды). В сложных случаях среды виденья умножаются (присутствие в различных местах одновременно, многомерные представления). Мнестические отчеты о происходящем в астрале довольно условны: возможно понижение астрального до статуса обычного сновидения, либо превращение сновидения в астров'иденье.

Общая черта многих "выходов в астрал" – наличие сновидного полета. Характер такого полета может быть самым различным и зависит от типа  астральности. Индивид летит, либо находясь в человекоподобном теле, либо – зооморфном (бабочка, кузнечик, птица), либо приобретая в процессе полета форму "огонька", "светящейся точки", желтого или красноватого плазменного облачка. Интересно, что при всех этих метаморфозах индивид видит себя не только изнутри, но и извне. Дается виденье из измененного "тела" и виденье этого измененного тела из некого нечто. Ко всему этому изредка добавляется и узрение своего обычного оцепеневшего "тела". Подобное уже образует метафизический парадокс, поскольку некого внепсихического или отчужденного тела не может быть. Многочисленные нелепости астрала нуждаются в дополнительных прояснениях, удалении контаминации. Совершенно неясно, почему тело-паразит видит точно так же, как и тогда, когда оно пользуется телом-носителем при рассматривании посторонних людей. Вышеприведенная фраза метафизически неправильна, но она соответствует трафаретным визионерским описаниям и обычным порочным кругам естественных наук. Метафизическое снятие может заключаться лишь в уничтожении понимания тела как тела и сведении его к совокупности ощущений. Тогда и возникает вопрос о том, почему именно смешиваются столь странно  новые и старые восприятия, и появляется подозрение о дополненности интенционного иероглифа ярким представлением, которое проецируется как экстраналичное.

Во время полета зооморфные развертки устраняют чувство страха и боязнь падения. Очевидно, в этом и заключается их функциональность. При наличии таких разверток сам видимый мир (квазисреда) необычно красочен, наполнен сочными цветовыми оттенками. При полете в виде плазменного облачка многие развертки исчезают, видимость становится темноватой, сумеречной, хотя могут выделяться те же предметы и цвета, что обычно. Скорее всего астральность и характеризуется возможностью быстрой смены ракурсов восприятия, срезов существования; это превращает время в протяжение, вызывает наложение разнородных картин, совмещение в одном "здесь" и "там".

В переходном случае от гуманоидной соматики к зооморфной, чувство тяжести в той или иной степени сохраняется (полуневесомость). Возникает сновиденное явление необычных прыжков через высокие деревья, здания и т. д. Иногда такое умение дополняется, полуобъясняется использованием шестов, канатов, появлением крыльев. Даже если индивид не пользуется полетом и прыжками, а "идет", поражает быстрота его передвижения и другие необычности (до каких сновиденному сознанию часто нет никакого дела): за несколько секунд пересекается целый континент, субъекту удается перейти океан, непроходимую тайгу.

При полетах в виде облачка страхи и радости бытия отступают, большое значение приобретают всякого рода умствования и узрения (становится как бы на самом деле доступной вся причинно-следственная связь событий, сплошность  мироздания, "законосущности", объясняющие цель и наличие мира).

         Иногда тело путешествия не осознается или почти не осознается и дается лишь присутствие при ощущениях.

Под многими наблюдениями "астрального" можно подписаться, и все же они не могут не вызвать скепсиса. Привлекать для анализа чей-то чужой опыт практически невозможно. Дело не только в необходимости отсечения явлений, связанных с психопатологической симптоматикой и вызывающих те или иные артефакты. Соображения оккультистов и отдельных энтузиастов выхода в астрал все еще носят по представлениям и стилистике средневековый характер, что связано с наивным реализмом и верой в наличие "того" и "этого" мира, рассмотрением субъективного как объективного. Выходящие в астрал, как пра­вило, не обращают внимания на то, что субъективен не только "астральный мир", но и мир обычного бодрствования. Новый терминологический балласт в виде слов: "биоэнергетика", "биополе", "информационное поле" окончательно превращает попытки концептуализации в нечто бессмысленное. Попытке отпрепарировать некие тонкие данности должны соответствовать столь же тонкие теоретические методы, а вовсе не заимствования из неких смежных сфер, философии домохозяек и пересыщенной мифами "эзотеричности". Главное – отказ от превращения субъекта в объект. Вместо концепций "духа" и "тела", "грубого" и "тонкого", "астрала" и "ментала" мы предлагаем гипотезу о полисубъективности человека. Субъекты – это вовсе не тела. Тело – только некоторый ощущенческий момент самоотчуждения. Всякое виденье – потеря, растрачивание, выход от "себя" в сторону, проведение демаркации, сотворение символа.

Однако введение монад при описании многих конкретных явлений неоправданно – "тонкий мир", то есть тонкий субъект, требует  отхода от привычных представлений о времени, а значит такого дифференцированного подхода, какой и возможен только в астрале – бумага и истинная концепция времени несовместимы. Фактически холстом, бумагой, табулой является мир дления человеческого сознания, но увидеть немгновенный рисунок, на ней изображенный, или, наоборот, неинерционный рисунок можно только "извне", а чем больше мы погружаемся в это "извне"  – тем более исчезает обычно понимаемое время.

Палеоядро субъективного сознания, освободившись от детерминант обычного бодрствования, как бы регрессирует, но приобретает чрезвычайные "интеллектуальные" способности узрения. Узкая возможность бытия субъекта подменяется более широкой родовой и сверхродовой полосой данностей. Это оборотная сторона расструктуривания, дающая возможность как бы независимых оценок, эвристических посылок. Мнестические передачи "астральной жизни" в жизнь обычного бодрствования (если иметь в виду наглядный аспект), как правило, близки к нулю. Даже некое профессиональное расшатывание барьера между астральными и обычными средами не меняет положения дела.

Высокий астрал – вовсе не трансформативность. Он – эпицентр. Более "низкие планы" – результаты смешения различных видений за счет очень быстрого разворачивания интегративно-тонических ощущений в дифференцированные (подобные обыденным) ощущения. Кажимость предметности и событийности, похожих на бодрственные, этим и объясняется – чрезвычайной быстротой воплощений и разворачиваний. В действительности высокий астрал (собственно астрал, палеоядро сознания) – великое множество шагов назад по онтогенезу и филогении. Индивид в полном астрале – своеобразное бесклеточное существо, либо микроабсолют.    

–––––––––––––––––––––––––––––

*Во избежание двусмысленности, некоторые термины, заведомо не являющиеся философскими, мы помещаем в квадратные скобки.    

 

БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Абстракция, не имеющая прототипов ни в объективном, ни в субъективном и пригодная только для решения относительно вспомогательных задач. Говорить о Б. имеет смысл только при задании той или иной метрики, а отсюда определение Б. только как отсутствие конца (предела) – фундаментально  неверно. Прежде, чем делать заявления об отсутствии предела, необходимо найти соответствие с той или иной (естественной, искусственной) предметностью и задать способы измерения и соизмерения. Там, где нет размеров, не может быть речи и о бесконечности. Фактуально Б. теряет предельную общность и оказывается опредмеченной способом восприятия, попытками его расширения и ограничения.

Противоположность Б. –  к о н е ч н о е  имеет очень узкое мировоззренческое значение, поскольку вне конкретной рациональной выделенности приложений не имеет. Любая реальность, взятая вне ограненности рациональным, не-конечна и не-бесконечна, но если мы все-таки меняем те или иные предметы, структуры, формы (абстрагируясь от явных или скрытых комплементарностей), то число этих выделенностей всегда будет конечным.

Таким образом, Б. есть фантастическая идея неостанавливаемого оструктуривания (потенциальная Б.) или логически невозможного законченного незаканчиваемого оструктуривания (актуальная Б.).

Все математические бесконечности гносеологически вторичны, а будучи сведены к числовой Б., либо превращают любую Б. в дурную (подмена чисел знаками, соответствующих фактически небытию; предположение о возможности бесконечности воображаемых знаков), либо в теории трансфинитных чисел вызывают новые логические противоречия.                                                                                                                      Тем не менее, в математике вполне возможен подбор условий для формального сохранения представлений о Б. Эти возможности не следует абсолютизировать.

 

 

БЕСПОРЯДОК. Порядок, не соответствующий данному субъекту либо данному роду (типу) субъектов.

 

 

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. 1. Термин, неверно прилагаемый к человеческой психике. Практически в здесь-теперь-так для субъекта нет ничего бес­сознательного. Обычно за бессознательное принимают или с бессозна­тельным путают ощущения, проходящие амнестично или почти амнестично (для последующего потока здесь-теперь-так данного субъекта), подпороговые раздражения, периферийные ощущения вне зоны внимания и сосредоточения, метапсихическое (процессы в гипотетических смежных созна­ниях, закрытых для данного), "закрытые" нейродинамические процессы (не имеющие репрезентации в здесь-теперь-так  наблюдаемом).

Сновидения, галлюцинации – не бессознательны. Никакой необходимости при­бегать к термину "бессознательное" при истолковании автоматической  деятельности, ошибочных и ущербных действий, поступков, откорректированных помимо "этого" сознания", нет. Это связано с тем простым фактом, что какой-либо произвольной деятельности в чистом виде вообще не существует.

2. При ином подходе бессознательным является абсолютно все субъективно-сознательное (сознательное субъекта), ввиду того, что феномены в сознании не объяснимы феноменами же, то есть получается, что сознание бессознательно в плане непроницаемой для него собствен­ной подложки (или, по терминологии книги, психического в плане психейного). Однако если подразумевать и некие иные сознания за рамками наблюдаемого субъективного сознания, то термины "сознательное" и "бессознательное"  будут относительны.

Косвенные кажимости управления, произвольности – все те же лев-толстовские веревочки в руках детей, идущие не к лошади, но к планкам несущейся кибитки. Разница только в возможности недуального параллелизма: челове­ческое сознание – только часть скрытого, поглощенного.

Деление на то, что является субъективно сознательным и что таковым не является, более фундаментально, чем ка­кие-либо анало­гичные подразделения обычных рабочих гипотез. По сравнению со столь мощным разделением раз­ница между различными субъективными проявлениями по степени "произвольности", бодрствования – небодрствова­ния и т. п. – несущественна. Сам термин "бессознательное" оказывается размытым. Более пригодны такие термины как: "безотчетное", "непроиз­вольное", "ма­шинальное", "стереотипное", "импульсивное", "рефлектор­ное", "безмо­тивное", "автоматичное", "неосознанное" (субъективно).                                            

Только "объективно" судить о конкретном внутреннем состоянии невозможно. Например, никто не знает, насколько умствен, интеллекту­ален  лунатик  во время выполнения  "сомнамбулических" действий, какой именно из его внутренних субъектов в это время включен.

Иногда возникает доминанта бесструктурного, дерационализированного сознания. Не будем говорить о сне без сновидений или об обморо­ке, но можно ли проникнуть в бесструктурное содержание дремоты? В истории культуры понятия "беспредметное", "бестелесное" принима­лись чаще всего однобоко, относились к объектам совершенно условным, а о сознании беспредметного, бестелесного  в прямом смысле этих слов речь не шла.

Процессы перепайки неких внутренних контактов, перераспределения доминант и ценностных акцентов в том или ином кажуще неупорядоченном сновидном диалоге-развертывании вполне осознаются на каждый данный момент, но уже на небольшом временном интервале сливаются в нечто одно, могут оказаться провалом в никуда, психической аннигиляцией. Это слитие в фон, тон, гул обращается как бы в мифологемную неразделенность неба и земли, соприсутствие духу. Многие иные состояния под грифом "НЕИЗВЕСТНО  ЧТО" объявляют  бессознательными. Чисто лингвистически с такой традицией приходится считаться, но назы­вать бессознательными субъективные феномены или состояния, в кото­рых  хотя бы в диффузном виде эти феномены  п р и с у т с т в у ю т, – грубейшая   ошибка.

3. ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (например, у Эдуарда Гартмана) – фактически внутрифилософское порождение, связанное с попытками интеллектуальной утилизации эволюционных и других естественнонауч­ных фактов при ошибочном помещении материи внутрь мира ощущений. В отношении онтологического имеет смысл говорить либо об объектив­ном сознательном, либо о том, что ни сознательным, ни бессознатель­ным не является (недобытийное). В философской космологии часто при­ходится рассматривать бессознательное как завернутое сознательное (инвертированное), бессознательное (неосознанное) как сознательное иного или множества иных составляющих (синдром псевдоматериализации).

4. Бессознательное в  виде отодвинутого  прошлого  сознательного, автоматически не опознано или в качестве сжатого артефакта, присутствующего в настоя­щем сознательном.

Такое рядоположение не лишено условности, но до какой-то сте­пени моделирует спонтанность рационального восприятия, слитность перцепции с апперцепцией. Некоторые элементы настоящего можно упо­добить записанным в прошлом фразам, здесь-теперь ставшими неразбор­чивыми, но, тем не менее, выполняющими функцию некоторого основания.

 *  * *  *

 

Таким образом, в сфере обыденной и научной бессознательным часто называет незнакомое, неизвестное, чуждое или отчужденное сознательное.

 

 

БУФЕРНЫЕ  СОЗНАНИЯ.  Виртуальные и невиртуальные сознания, разделяющие сознание данного субъекта и объективное сознание.

Фактически Б. с. являются факторами создания субъективного сознания человеческого типа и ограненности такого сознания. К Б. с. могут быть отнесены также недоминирующие (скрытые) субъекты, смежные данному субъекту. Однако чаще речь может идти о вариациях рассматриваемого субъекта: известно, что при некоторых нейрофизиологических вмешательствах субъект меняет свои оценки и склонности на параллельные.

Особенность виртуальных буферных сознаний (в отличие от невир­туальных) в том, что они совершенно негуманоидны и почти не похожи на обычные, известные нам  дневные феномены. Они не могут скрыто соприсутствовать обычной человеческой жизни и наделены особым существованием.

Для внешнего исследователя все Б. с. практически завернуты и образуют в таком качестве отторгнутую псевдоматерию.

 

 

БЫТИЕ В УЗКОМ СМЫСЛЕ. См. АБСОЛЮТ.

 

       БЫТИЕ В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ (БШС).

        Вскрытый абсолют, логически невозмож­ное сосуществование всех вычлененностей из абсолюта. Следовательно, БШС – это неполноценное, несамостоятельное бытие, развертка бытия в узком смысле.

 

 

ВИРТУАЛЬНОЕ. 1. В книге этот термин не имеет значения вероят­ности и ближе к пониманию виртуальности в физике элементарных час­тиц. Но если в физике виртуальное – это вычисленное ненаблюдаемое (принципиально ненаблюдаемое), то в философии – доказанное неотра­жаемое, не имеющее образа и подобия в субъективном, то есть, более строго, не имеющее структурных и тонических репрезентантов.

2. Относительная виртуальность. Не-здесь-теперь-так субъектив­ное, несходное со здесь-теперь-так субъективным, не допускающее эмпатии, отдельные вычлененные феномены где-то и когда-то, возможность понимания которых либо утрачена, либо не приобретена по отношению к реальной совокупности настоящих феноменов.

 

 

ВОЛЕВЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. Совершенно бесформенные ощущения-импульсы, не имеющие внутри себя никакой чувственной и смысловой окраски. Входят в комплексы хотения, намерения, решения, желания, влечения (относительно активные), соприсутствуют изменениям внешнего или внут­реннего состояния и вообще движению-изменению (относительно пассив­ные). Волевые ощущения не имеют в себе тенденций, направленностей, векторов, но часто могут быть истолкованы в контексте конкретной ситуации. Фактически В. о. – индифферентные центры кристаллизации, играющие ту или иную роль в зависимости от предсуществующих психи­ческих градиентов и наличных факторов ситуации.

Фиктивными построениями над волевой сферой являются представления о силе воли, судьбе, роке и т. п. Иногда названные фикции приобретают медитативную силу, однако в качестве действительных рычагов выступают не они, а скрытые акцентуализации, связанные с суггестив­ным.

 

ВОСПРИЯТИЕ. Суммарное, общее, частное или еди­ничное психическое схватывание, фактуально-холистиче­ское, лишенное теоретического препарирования. Воспри­ятие естественно, а разделение восприятия по чувст­венным каналам и средам не зависит от теоретических позиций субъекта-наблюдателя.     

И н т е г р а л ь н о е  восприятие (не интегративное!) – психи­ческая данность здесь-теперь-так, сознание в локусе субъективного времени.

М и к р о в о с п р и я т и е – ощущение флуктуационных элементов на пределе разрешимости возможности временного уловления, не фиксируе­мого памятью во всех деталях.

Между интегральным восприятием и микровосприятием – широкий диапа­зон восприятийных пропозиций*.

При холистическом подходе подразделения на сознания, восприятия, ощущения не существует. Так, раздельных ощущений формы и цвета в зри­тельном поле практически нет. И то и другое дается в единстве, даже если иметь в виду наличную видимость одной пылинки.

При тождественности в книге слов "восприятие", "сознание", "осознание", "ощущение" существует их лингвистическая разница и преимущественная область применения. Замена одного слова другим диктуется только принципами уместности.

Психическое схватывание может быть неполным, мимолетным, эфемерным, но это не говорит о его бессознательности. Подпороговые регистрации головного мозга составляют особый предмет, не относящейся к восприя­тиям. Экстравосприятия – это обычные неканонические восприятия раз­личных типов: от ощущения очень слабой наводки переменного тока до ненормально отчетливой кажимости прагматически-действительно происхо­дящего события вне сенсорной досягаемости наблюдателя. Возможны восприятия-интенции, восприятия-импульсы и т. п. по всей шкале целостно данных, лишенных искусственного разреза ощущений.

 

     * Предпозиций, про-позиций.

 

 

ВРЕМЕННАЯ  РАЗВЕРТКА. Развертка событий или феноменов в субъективном времени. Ее нельзя смешивать с самим временем или "жизнью", как это обыденно допускается. В. довольно иллюзорна, не является сплошной и непрерываемой. Фактически в этой развертке присутствуют массивы стробоскопической свертки. В. определяется способностью осмысления и воспоминания, то есть субъективной способностью связи здесь-теперь и связи здесь-тогда-там.

Целые пропасти амнестической проглоченности заменяются различными интенционными мостами и наполненностью (мнимой) по ассоциатив­ной аналогии. Лакуны как бы исчезают.

Эта скрытая гофрированность потока сознания дается уже в микро­ощущениях; поток "целостного" восприятия оказывается сложнейшим иллюзионом.

Парадокс в том, что В. р. нет ни фактуально-субъективно, ни фактуально-метасубъективно. Даются только пред­ставления о ней. В. р. (в любом виде) есть очередная отсубъективная проекция на недифференцированную поглощенность, суррогат дополнения. Оксюморон "настоящее в будущем будет прошлым" метафизически не про­ходит именно потому, что реальность субъективного настоящего обустро­ена по типу иллюзорной кажимости.

Субъект – не только  экран здесь-теперь реальности, но и он же центр любых представлений о прошлом и будущем. Соот­ветственно изъятие здесь-теперь делает  невозможными экстраполяции В. р.

 

ВРЕМЯ. Общее или конкретное представление о длительности, связанное с недопроницаемостью ощущений, наличием в них нейтрализо­ванных структур, лишенных видимой комплементарности и образованных взаимопогашением (интерференцией) иррациональностей различных поряд­ков.

        Человеческое время (время человеческого сознания) полиморфно и полициклично, далеко не всегда является суммарным или переориентиро­ванным с медленных потоков ощущений на быстрые. Такое время неосознан­но выделяется из более чем триллиона факторов, и сведение его к однообразию механической длительности носит чисто утилитарный характер.

В зависимости от сосредоточения человек связан либо с теми или иными равнодействующими времени, либо с пачками потоков, данных однов­ременно. В этом сложность кажимости времени. Иллюзия одномерности времени проистекает из ограничения систем бодрствования (см. ИНОБОДРСТВОВАНИЕ), амнестичностью дивергенцией субъективностей внутри одного их носителя.

Собственно элементарное время не представляет какой-либо метафи­зической тайны. Это отрицательная протяженность, то есть протяжен­ность не сплошности, а сходств, всегда статистически наличных в первообразующем переходе от недобытия к бытию. Подобные перпендику­лярные бытию данности и оказываются значимыми только вследствие вычлененности, вскрытия бытия при образовании субъективностей. Таким образом, время выступает в качестве заменителя полноты проницаемости.

Дурное время (Хронос) есть всевремя всех субъективностей, то есть логически невозможная, искусственно восстановленная данность.

Натурфилософское (условное) время также могло бы быть двояким: 1) при образовании единой волны (мира) из массы виртуальных волн – то виртуальное, что не участвовало в образовании, то есть те  факторы, что оказались вне сложения в одно (парамир); 2) при распаде единой волны на корпускулы (субъективности), образовании систем из бесчисленного множества субъективностей  –  различные варианты вскрытия и объединения, взятые в тех или иных ракурсах.

Почти парадоксальна ускользающая связь времени с памятью (недовспомненность расчленения и синтеза, латентность параллельных субъективностей и составляющих микросознаний). Неполнота проницаемости воспри­ятия дает чувство и представление о муляжности всего близсуществующего. Онтологически такие чувства и представления оправданы.

 

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ  ОГРАНИЧИТЕЛИ. Психологические барьеры, возникающие при переходе от одного уровня дискурса к другому. Теоретически возможны трех видов  и выделяются:

1) при движении от обыденного или научного знания к собственно философскому знанию;

2) при обратном движении на том или ином этапе (возмущение условностями и стереотипами);

3) при сопоставлении различных уровней дискурса друг с другом (кажимость противоречивости, пропуск промежуточных звеньев рассуж­дения).

Самым неординарным является первый барьер. Во многих конкретных случаях он вообще непреодолим. Возможность его снятия очень слабо зависит от степени и характера образованности.    

 

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ  ШКАЛЫ. Уровни философского дискурса:

1) чистое философское знание;

2) промежуточное (смешанное) знание;

3) те  или иные положения прикладной философии.

Имеют значение при преподавании, объяснении. Типичными представлениями промежуточного знания являются утверждения, что "трава не зелена", что предметы, которые мы видим вокруг нас, находятся не во внешней  среде, а у нас в мозгу и т. п. Возможно движение от обыденного знания к философскому, а также обратное переключение. Например, рассуждая об истории, мы заявляем, что никаких экономических формаций нет – они заведомо искусственные выделенности, схемы (чистая философия); далее мы договариваемся об определенной аксиоматике, соглашаемся принять соответствующие термины для некоторых культур и некоторых тер­риторий (промежуточное знание) и, наконец, ведем свободное рассуждение (эвристическое или методологическое знание, близкое тем или иным наукам).

 

 ДИАЛЕКТИКА. 1. Д. – околофилософская дисциплина (не наука), спекулятивно анализирующая несопряженное знание и обслуживающая различные мировоззренческие потребности. Само мировоззрение обычно не поддается диалектическому рассмотрению. Значение Д. сильно преуве­личено. Д. – эвристический метод, применимый к различным гносеологическим явлениям пограничного характера. С помощью Д. можно рассматривать субъективное по отношению к объективному, субъективную реальность – по отношению к фиктивному, а также стыковки различных научных и мировоззренческих фикций друг с другом.

Д. связана с несовершенством человеческого знания и не применима к объективному миру.

2. Одно время была традиция применять Д. к натурфилософии, различ­ным попыткам систематизации естественнонаучных фактов. Уже в этом смысле Д. превращается в особого рода макростатистику. Так называемые  законы Д. оказываются никем не выведенной поверхностной суперстатистикой, основания которой глубоко скрыты, хотя и объясняются чисто гносеологическими причинами. Называть Д. наукой о наиболее общих законах развития или даже просто наукой о развитии – более чем неуместно.

3. Одна из риторических техник. Д. не может превратиться в нечто наподобие новой логики, "диалектической логики".

При  желании обычная  Д. может  быть усложнена до   триалектики, тетралектики  и т. д.  В какой-то степени это делал уже Пифагор.

 

ДИАЛЕКТИЧНОСТЬ. 1. Условное представление диалектики не как метода, а как содержания. Нонсенс подобного заключается в том, что развитие осуществляется не само, а через комбинации и манипуляции, производимые мыслящим субъектом, который стихийно оперирует тем или иным разрозненным материалом и пытается найти связи между его разнородными, а часто несопоставимы­ми частями.

Допущение некого скрытого развития (восполняющего субъектив­ные пробелы) приводит ко всерастворенности, всепроницаемости и исчезновению структуры, а следовательно, – к исчезновению развития.

2. Диалектика в одном из своих смыслов.

 

ДЛЕННОСТЬ. Отмерянность, вытянутость в психическом схватывании и полном мнестическом удержании неизменного по качеству одного переживания относи­тельно потока других более изменяемых и более прерываемых переживаний.

 

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ. 1. Формально, субъективное или  псевдосредное (например механически отмеренное) отстояние локального переживания, виденья, эмпирического события и т. п. в одном общем восприятии от локального переживания, виденья и т. п. в другом общем восприятии.

Совершенно нелепо обыденное отнесение длительности к существо­ванию предметов-потоков. Последние предстают только через образы.

Длительность феноменологическая не может относиться к процес­сам, а интегративное бесструктурное ощущение, сопровождающее якобы внешние, отражаемые в прагматических фикциях про­цессы или процессы-потоки, описывается в категориях ДЛЕННОСТИ.

2. Метрическое или метрико-мнестическое (задействована долго­временная память) интегративное ощущение. Содержит простую интенцию компараций образов или переживаний.

3. Абсолютная длительность, предполагает сверхвосприятие и восстановление смежных субъективностей. Такая длительность факти­чески сводится к факторам, производным от степени и характера структурности.

4. Бергсоновская длительность – одна из псевдосредных длитель­ностей. Бергсоновское оживление бухгалтерской мертвизны расположе­но где-то между Ницше и Хайдеггером (типичное привнесение значений).

                                  *  *  *  *  *

Время вещей – философский нонсенс. Длительность вещей касается чисто прагматических квазирациональных выделенностей. Даже если бы некий естественнонаучный натуральный мир существовал, то в нем действовало бы положение: "Нельзя и одного раза войти в одну и ту же реку".

 

 

ЕМКОСТЬ СУБЪЕКТИВНОГО СОЗНАНИЯ.  Прагматически значимый, но не подлежащий измерению предел качественно-количественного (бесструктурно-структурного) наполнения здесь-теперь-так сознания (я-среды). О подобном пределе можно говорить только, опираясь на большинство, но не на все возможные случаи  состояний субъективного сознания.

На каждый момент существования дифференцированных ощущений можно рассматривать отдельно емкость бесструктурную и емкость струк­турную. Бесструктурные элементы в зависимости от своего качества способны как понижать, так и повышать структурную емкость.

       Измерение структурной емкости невозможно с помощью тестирования*, поскольку данные таких измерений будут производными от степени сосре­доточенности, а некая гиперсосредоточенность на предлагаемом матери­але, как правило, исключена. Тем не менее, такую емкость вполне можно вычислить, используя соответствующие поправочные коэффициенты.

       Максимальная бесструктурная емкость не всегда сопряжена с аф­фектами.

       Говорить о Е. с. с. при наличии особых состояний (инободрствования и т. п.)  не имеет смысла.

–––––––––––––––––––

        *Всегда есть структурные элементы вне поля тестирования, в  том числе  связанные с соматикой, мнестические  и   т. д.

 

 

 

 

 

        ЖИВОПИСНОСТЬ (в неспецифическом смысле ).

Ощущение эстетической  полноты развертывания смысла и тона, сверхвыразительная детализация и наоборот – ощущение выразительности средств и прозрачности символов на той или иной ступени превращения структуры в тоносмысл.

В ощущении живописности слияние дионисийского и апполоновского неполно, преобладает либо одно, либо другое.

Основа ощущения живописности – беспредметное в предметном:

1) зримое воплощение беспредметного в изображаемых предметных структурах;

2) теряющаяся предметность, размывающаяся, растворяющаяся, позитивно-эстетически аннигилирующая.

 

В подражательном искусстве художник не ищет новых для него чувств, но инстинктивно пытается передать общезначимые (канонические).

 

      ЗАКОНОПОДОБИЕ. Нестрогие рациональные связи или обобщения каких-либо феноменальных явлений и прагматических фактов. Законоподобия более характерны для обыденных наблюдений, касаются последовательнос­ти следования событий, правил осуществления действий. Например, утверждение: "При сильном ветре не бывает радуги" относится к законоподобиям, но не к законам.

 

 

       ИДЕАЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ ВНУТРЕННИЕ.  Один из важнейших вопросов философии, несмотря на то, что внимание к нему привлекается из-за несообразностей, вызываемых нерафинированностью человеческой мысли, тугостью обращения с феноменами ПРЕДЫДЕАЛЬНОГО. Внутренние отношения между уже задан­ными фиктивностями или внутри структуры какой-либо фиктивности могут быть строго логичными, даже представляться безукоризненно объективными в случаях своей предельной общности. Довольно часто распро­странено ложное мнение о реальной объективности чисел.

Не секрет, что логика в идеальном иногда проступает в более явном виде, чем в мире феноменального (субъективно реального), а о логич­ности вещей в себе (собственно объективного) мы можем рассуждать довольно околичным и косвенным путем. Логичность некоторых идеальных порож­дений вырисовывается особенно выпукло. Логика как граница данности вещей в мире – вне самих этих вещей, в то время как в среде небытий­ных идеальных муляжей кажется чуть ли не консистентной. Так, мир мате­матической  данности представляется словно выстланным логической тканью.

       Однако логика – это логика структуры, логика отношения, но не логика  н а л и ч н о с т и  идеального. Логика привно­сится в идеальное стартовыми условиями задавания.

Необходимо заметить, что в идеальное вносятся и заведомые алогич­ности, что затем неизбежно приводит к противоречиям, парадоксам, математическим неопределенностям. Алогичны  идеальные объекты и по своей сути, например, геометрические объекты, кажимостно существующие, но построенные из ничто и т. п.

И. о. в. несколько напоминают мир идей в античном понима­нии, то есть  сущности, висящие  вне обычного псевдобытия и определяю­щие своей логической разграфленностью мир человеческий. Фактически И. о. в. – рационально-регулярно разрушенная сфера смысла, внепсихологическое, задание путем абстрагирования от свойств психологического. "20 х 20 = 400" – что это? Объективно ли, реально ли "20 х 20 = 400"?  В более минимизированном виде подобная логика дается и феноменально. Создавая идеальное, человек помещает туда и логику. Логикой строгое идеальное (часто совершенно непредставимое в человеческом сознании) и определяется. Логика – каркас, сила, которая еще как-то, пусть и мнимо, заставляет жить фантомические объекты математики. И не естественно ли, что те результаты, которые мы можем иметь благодаря идеальному, столь же приемлемы, как и ранее предпосланные условия?  Есть "черные" и "белые" ящики, но почему бы идеальному не быть заумным ящиком или ящиком воображаемого в нигде разума? Проверенное в обозримых посылках умом доверяется исторически разработанной машине знаков и алгоритмов в уже более масштабном виде. Человеческая связь психическое – психейное становится живой ЭВМ.

Наиболее формальные математические области и не предполагают никакого идеального, оперируют чистыми знаками. Это самые совре­менные математические науки.  В своей логичности они нисколько не проигрывают, а кое-где могут и уточнить, откорректировать ранее известные подходы к логическому.

Фетиш идеального потребен только человеку. Компьютеру он не ну­жен.

Если мы пойдем на поводу у оккультистов и заявим, что любые объекты человеческих представлений, фантазий  существуют и, более того, питаются человеческой энергией, то и в этом случае окажется, что думает субъект вовсе не об идеальном, а если что и "создает" тонкококонсистентное, то именно вследствие этой консистентности, абстрактно-идеальное уже не поместимо в нем... Предпо­лагаемые эманации будут требовать н о в о г о  идеального мира и так до бесконечности, то есть до небытия, несуществования, где и есть место идеальному.

 

ИДЕАЛЬНОЕ. Несуществующее, налагаемое наличным, фикция. Сознание не является идеальным.

Антоним термина "идеальное" – термин "реальное", а вовсе не материальное, как часто считают. Вначале идеальное противостоит феноменальному, оказывается мнимым флюидом последнего и уже затем наступает противопоставление для субъекта идеального и остальной реальности. Следовательно, естественная противоположность идеаль­ного – феноменальное, а мировоззренческая – реальное.

Несмотря на свое отсутствие, идеальное, ввиду его полагания и ссылок на него, в таком своем качестве циклопично и многоданно. Классификации его могут быть различными. Идеально наличны не только проекции практического, математические объекты, но и объекты логи­чески невозможные вроде деревянного железа или четырехугольного тре­угольника.

Идеально все то, что не предстоит в здесь-теперь-так феноменах и не может иметь иносубъективного или несубъективного статуса. В определенных случаях идеальное может быть относительным.

 

ИДЕОМЕТРИЧЕСКОЕ. Относящееся к сфере строгих идеальностей, то есть идеальностей, вполне однозначно заданных и имеющих между собой стро­гие соотношения. В большинстве случаев идеометрическое относится к  ИДЕЯМ  –  непредставимому в обычных неинтеллектуальных об­разах идеальному.

Алогичность примативных положенностей идеометрического может не влиять на его последующую строгость в том случае, если  на определенном уровне рассмотрения удалось избежать противоречий в совокуп­ности примативного.

Примером чистой формы идеометрического являются математические формулы и формулы физической науки, но формулы не как знаки, а как выраженные денотативно в идеальной сфере. В формализованных системах денотативным будет раскрытие символов, включение выводов и предыду­щих формул.

 

ИДЕЯ. Идеальное, не представимое по своему существу в чувственных образах, то есть идеальное, не переводимое в субъективное реальное; то идеальное, какое ни при каких условиях не может быть феноменальным.

Идеи нужно отличать от типа идеального, которое не представимо только в своей тотальности, но представимо в частности ("испанский язык", "сфера искусства", "сфера обслуживания г. Новороссийска"). Действи­тельным субстратом такого неидейного идеального является досубъективная поглощенность, маскируемая антропоморфными  выделенностями.

Пример собственно идей: "число", "три миллиарда семьсот двадцать один",  "равнобедренный треугольник", "прямая", "зеленое красное", "одиннадцатимерное пространство", "напряженность электромагнитного поля" и     т. д.

Идеальности типа "четырехголовый человек", "василиск", "снеговой огонь" идеями не являются.

 

ИНОБОДРСТВОВАНИЕ. Фундаментальные (базовые) психологические состояния различного происхождения и значимости, которые с точки зрения человека в состоянии тривиального бодрствования не являют­ся ни обычным бодрствованием, ни сновиденийным состоянием, ни сном без сновидений (в последнем случае предположительно). Примеры: лунатизм, визионерство с потерей атрибутов  обыденной ситуации, но с сохране­нием "тела", визионерство при наличии метаморфированного "тела", некоторые виды дремоты, сна на ходу, пауз-лакун в тривиальном бодрство­вании, истинные галлюцинации, подлинное состояние паники (с после­дующей ретроградной амнезией) и др.

Есть масса состояний между бодрствованием и инободрствованием: постгипнотические запрограммированные действия, полноценное вхождение актера в роль, элементы психического заражения – непроизвольные под­ражания.

Предполагаются возможности более существенного инободрствования.

Часто даются частичные переориентации в характере действитель­ности при наличии сильного эмоционального контакта с воображаемым: во время просмотра фильмов, чтения книг, участия в розыгрышах, необычных ритуалах и т. п.

 

ИНТЕГРАТИВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. См. ТОНИЧЕСКИЕ  ОЩУЩЕНИЯ.

 

ИНТЕНЦИЯ  1. (от intentio – стремление, лат.) Сгущенный (неразвернутый) образ, на котором здесь-теперь сосредоточено максимальное вни­мание. Этот образ может иметь ту или иную смысловую, чувственно-аффек­тивную и волевую окраску. В предельном случае образная сторона, подразумевающая некую скрытую структуру, вообще исче­зает, оставляя только смысл, чувство, влечение, силу.

Могут быть: интенция-указание (представление о предмете без разворачивания структуры предмета, интенция-ЭКЗИСТЕНЦИАЛ (неразвернутый объект чувств, страстей, ностальгии), интенция интенций-экзистенциалов (ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ:  абсолют, красота, смысл жизни и т. п.).

Интенции не являются абстракциями и внеабстрактны по существу. Аналогично они не суть предпозиции. Строго говоря, это ментальные кон­центраты. Осуществимость или неосуществимость через их посредство трансцензуса не имеет феноменологического значения.

Обычно понимаемой интенции как феноменологической направленности не существует, ввиду отсутствия в сознании гомункулуса, отсутствия действительного разделения на сознание и содержание сознания. Трафарет­ные прагматические коррелированности феноменологически фиктивны. Причи­ны недоразумений не только в физиологизмах, условностях и спонтанных актах приписывания значений, но и в многослойности сознания, несосуществуемости его данностей, смещении области наивысшей проницаемости. Интен­ция посюстороння и, как правило, не переходит в трансцендирование.

 

ИНТРОФОТОФОНОСРЕДА (ИФФС). Среда реальных зрительных и звуковых представлений (неинтеллектуальных). Состоит из интрофотосреды (фото­среды) и интрофоносреды. Либо противостоит, либо смешивается с КВАЗИСРЕДОЙ. – топосом внешних зрительных и звуковых ощущений. Эти среды сознания неотделимы от  феноменов.

 

ИСКУССТВО (как психологическая данность). Такая представленность образов неинтегративного плана действительности, какая кажуще воз­буждает какие-либо достаточно нерациональные интегративные планы, актуализирует их.

В подавляющем большинстве случаев под предметом подобного вос­приятия подразумевается созданное человеком, но не исключено и искусство "природы". Однако и в последнем случае необходим человек, который смог бы обратить на что-либо внимание, выделить, зафиксиро­вать и т. п., например, отыскать и установить в музее минерал необычной формы, кажущийся рукотворным.

  В этом понимании термин "художественное" требует большей дифференциации, хотя и здесь  возможны исключения, ошибки в экспертизе.

    Намечена тенденция искусства к универсализации, отход его от сугубо этносной и этосной семантики. Искусство в современном, понимании должно облекаться в форму, доступную чувственному восприятию, но в то же время выходить по содержанию за человеческую ограниченность обыденным.  

 

   КАНОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ* (в том числе чувства, мысли). Феномены, за которыми закреплены традиционные названия и которые легко распозна­ются, весьма часто встречаются.

  Канонические эмоции (эмотивное): страх, ужас, ярость, смех, удивление, радость.

  Канонические ощущения смысла (мысли) – вербальные или об­разные мысли, выражающие опознание чего-либо, отношения между предме­тами: "Книга лежит на столе", "Нужно выключить свет" (деятель подразумевается), "Почему трамвая всё нет?" ("Почему трамвай не под­ходит к этой остановке?")  и т. д.

  Канонические волевые ощущения: влечения, желания, намерения.

  Простых канонических перцепций ("холодно", "далеко") практически нет, ввиду их структурности, незаменяемой индивидуальности и амнезии подробностей таких же предыдущих перцепций. Среди подобных дифференцированных ощущений можно различать только обычные и необыч­ные.

_________________________________

   *Термин "ощущение" здесь и повсюду мы употребляем в  расширенном смысле: ощущение  =  весь феномен или органическая (неусловная) выделенность из феномена, могущая предстоять в качестве самостоятельного феномена.

 

КАСКАДЫ  РЕАЛЬНОСТИ. Виды реальности в ее гносеологическом расслоении:

1) здесь-теперь-так наличность;

2) объективная реальность:

            а) логически выведенная из здесь-теперь-так,

            б) логически выведенная при условной безотносительности,

в) чувственно-интенционно выведенная из здесь-теперь-так или особых, экзотических здесь-теперь-так,

     г) объективная реальность якобы сама по себе;

3) зареальности, предреальности – первичные направления в сторону реальности, моменты возникновения реальности;

4) чужие субъективные реальности, свои прошлые или будущие субъективные реальности, буферные реальности;

5) парареальности – "реальности" отрицательной протяженности;

6) вскрытое объективное бытие – совокупность всех моментов распавшейся объективной реальности.

 

КВАЗИСРЕДА. Совокупность реальных внешних ощущений, то есть совокупность внешних ощущений в настоящем локусе субъективного вре­мени (в моменте "сейчас"*).  К. – это внешнее здесь-теперь-так. Как правило, к К. относятся зрительные и звуковые ощущения. Иногда к этим ощущениям присоединяются (и даже выступают в качестве ведущих) иные.

Соответствующие комплексы ощущений сновидений, галлюцинаций также квазисредны. Квазисредными являются и последовательные обра­зы.

В квазисреде находится только тот предмет, какой мы видим, и в том виде, в каком мы его видим. Если человек отворачивается от предмета, то предмет исчезает из квазисреды.

––––––––––––––––

        *Различные виды осознаний-схватываемостей имеют свое временнóе дление, а потому условное общее настоящее – это логическое или инерционное пересечение "сейчас" различных родов ощущений в рамках их фактуальной интеграции.

 

КОСМОНИЧЕСКОЕ. Философский космос (абсолют) вместе с его предшественниками-скрытостями, расщеплениями-субъективностями и парасущностями.

К. – мир, рассматриваемый одновременно во всех своих состояниях: добытийных, парабытийных, бытийном и расщепленно-вскрытом бытийном.

Под К. можно понимать и генезис каждого из описанных состояний. Космологическое – вторая часть космонического (переход от объекта к субъектам).

 

ЛИЧНОСТЬ. Бытовая фикция, условная модель интегрированных потенций псевдообъективного  человека. В представлениях о Л. проявляется желание иметь контрпсихейную проясненность, оструктуренность заведомо неструктурного, опрагматизированность невписываемого в прагматику. Таким образом, личность есть мнимый фокус всего диапазона позиционных интенций по отношению к способностям восприятия и активности.

Личность не есть субъект; личность не есть индивидуальное субъективнее сознание. Денотат слова "личность" нельзя также сме­шивать с денотатами слова "человек".

 

ЛОГИКА. В книге: 1) универсальная граница данности вещей в мире, сама остающаяся незримой; 2) методика косвенного выявления этой границы.

 

       ЛОГОС, ЛОГОСНОСТЬ,  ЛОГОСНОЕ.  См. пояснение в статье  ЭРОС-ЛОГОС-ХАОС.

 

      ЛОЖЬ. Фундаментальный первообразующий элемент (сеть элементов) восприятия и коммуникации, составная часть большинства истин. Свя­зана с неизбежной аберрацией действительности в процессе ее умноже­ния и суперпозиции.

       Человеческое в′иденье, мирочувствование, искусство, науки факти­чески основаны на Л. Искусство обязано лгать по самой своей сути. При этом искусство выступает не как подделка действительности, но более как средство обмана, извращения, подспудной модификации психи­ческого. В науке Л. либо специально оговаривается под видом тех или иных посылок и искусственных приемов, либо остается неявной как в виде методологической лжи, так и в виде разности между науч­ным мировоззрением и предполагаемым кардинально-истин-ным мировоззре­нием.

       Казалось бы, задачей философии является очистка мировоззрения от Л., представление мировоззрения, соответствующего "действительно­му положению вещей", но история философии показывает ложность всех дошедших до нас философских учений. Тем не менее, очистка мировоззрения от Л. – главная цель философии и наличие такой цели – критерий изначально верно ориентированного философство­вания.

      Различение естественной и искусственной, непреднамеренной и преднамеренной Л.  нисколько не облегчает каких-либо этических раз­граничений. У различных человеческих психотипов одна и та же (одноро­дная) Л. может возникать на различных умственных уровнях, по-разно­му связываться с явлениями забывания и контаминации. Аналогично неоднозначно проведение разделения грубость-тонкость, где одинаково негативно могли бы оцениваться и "грубая правда", и "грубая ложь".

       Религиозная Л. может быть связана с психотехниками и теми де­шевыми аффектами, которые предоставляют наивность и конформизм.

      Онтологически Л. выглядит как конгломерат вычлененностей, связность неполноценных бытийностей. Постсубъективное творение лжи  –  продолжение заблаговременно начатого процесса. Будучи необъективной,  Л. реальна.

      Правдивость вроде бы является пороком. Если, согласно Аристотелю, смелость находится между трусостью и ухарством, то бытово допустимую правду, нужно помещать между общественно неприемлемой абсолютной правдой и ложью. По абсолютной  правде (то есть полной правде) мы пребываем в мире приблизительностей, условностей, относительности и бездоказательности, а отсюда всё позволено, всё человеческое ничтожно и не заслуживает упоминания. Эта полная правдивость уничтожает всякую малую правду.

      Философ, в отличие от прочих обывателей, должен как будто быть сильно смещен в сторону абсолютной правдивости. Действительно в начале прошлого века и ранее философы могли позволить себе говорить немыслимые для здравого смысла вещи. Таким образом, в те времена философы еще существовали.

 

 

МАТЕРИАЛИЗМ. Спонтанно замаскированная под реализм разновидность идеализма, основанная либо на онтологизации субъективных ощущений (I), либо на онтологизации физических и естественнонаучных абстракций (II).  Второй вид материализма сводится к первому, пос­кольку абстракции и описания науки – попытки продолжения субъектив­ных комплексов ощущений, попытки рационально-математизированного, но заведомо фиктивного уловления их за их собственной гранью.

Продолжение ощущений за их грань всё в том же почти неизмен­ном виде или даже в виде, частично подогнанном под уровень современ­ного знания, – довольно фантастическое допущение, не имеющее для себя никаких оправданий. Если идеализм противоположного типа онтологизирует идеи, относящиеся к уму, то современный идеализм-материа­лизм – идеи, относящиеся к разуму (такие абстрактные данности, как вещество, поле, атом и т. п.). Более приземленный материализм ограни­чивается экстраполяциями структурного сенситивного. Естественно, в последней детской модели мира не место атомам и молекулам, а их введение в корне подрывает саму наивную модель.

Попытки материалистов придерживаться принципов рационализма ни­чего не меняют, ввиду катастрофической нелепости суммы начальных посылок. Некоторая заслуга материализма заключается в критике дру­гих идеалистических учений и натурального истолкования религиозных догматов, хотя чаще всего подобная критика обращается в фарс.

Самая парадоксальная черта М. в том, что он, благодаря пересече­нию с прагматизмом и здравым смыслом,  является мощной подделкой "действительнизма" (реализма).

 

МЕРИСТЕМА. 1. Буквально (биолог.) – образовательная недифференцированная  ткань.

2. В книге – особая добытийная сущность, не имеющая каких-либо истинностных позитивных или негативных характеристик, за исключением самостоятель­ности.

 

 МЕТАФИЗИКА   ЛИМИТНО-РЕКОНСТРУКТИВ-НАЯ. Философия мира за субъектив­ным сознанием, исходящая из натурализации вычлененных из реального сознания (феномены) ограниченного числа предельных принципов  возможно­сти  существования  и  не  требующая затем обращения к субъективному сознанию.

Попыткой начала такой метафизики явились апории элеатов, отвергаю­щие трансцензус, проводимый путем механического переноса субъективной видимости в модели объективного.

Трансцендированию в М. подвергаются только предельные логические и предлогические принципы. В отличие от  спекулятивной  метафизики (Платон, Шеллинг, Гегель), М. отказывается от анализа категорий и привнесения в мир фикций разума.

М. может быть основой теоретической метафизики.

 

"МЕТАФИЗИКА" НАУКИ. Типичные для науки кажимости долженствова­ния фактов, возникающие при смещении субъективного опыта в псевдосредные области – ПСЕВДОСРЕДЫ.

Тем самым  "метафизика" науки является совокупностью стихийно порождаемых ненаучных принципов, руководящих методологиями науки.

Сходная "метафизика" существует и для наличных философских направлений.

 

 МЕТАФИЗИКА РЕДУКТИВНО-ДЕДУКТИВНАЯ.  Философия мира за пределами субъективного сознания, которая приходит к предмету своего рассмотре­ния путем анализа субъективной реальности.

В отличие от  и н д у к т и в н о й   метафизики не обращается к конвенциональным представлениям, выводам. из частных наук.

Трансцензус в М. осуществляется через анализ реальных характеристик субъективного ощущения.

Разновидностями М. являются метафизическая эстетика и анализ интроспекции чувственного трансцензуса. Формально М. отказывается от данных визионерства.

Задачей М. является не только выведение объекта из субъекта, но и рассмотрение путей замыкания досубъективного на субъектив­ные феномены.

Чрезмерная связь М. с психологической эмпирией требует дополнения ее теми или иными  р е л я т и в н ы м и  максимами и компарациями.

 

МЕТАФИЗИКА СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Философия метасознания (мира за плен­кой субъективного сознания), основанная на взаимной поверке РЕДУКТИВНО-ДЕДУК-ТИВНОЙ и ЛИМИТНО-РЕКОНСТРУКТИВНОЙ  метафизики.

При этом редуктивно-дедуктивная метафизика апеллирует к дленности-протяженности ощущений реального субъективного сознания и не совершает более одного шага методами логических выводов.

Метафизика лимитно-реконструктивная выделяет не разум и не универсальное ощущение, но прежде всего универсальную систему кристаллизации данности. Отвергая разум, эта метафизика отвер­гает и диалектику.

По М., в основе мира лежит статистика всенаправленной протозаконности (дозаконности), представляющей внутри  НЕДОБЫТИЯ  узкое тони­ческое мировое сознание – абсолют, распадающийся на топологии субъективностей.

 

МЕТАФИЛОСОФИЯ. Вспомогательный аппарат, исследующий системати­чески излагаемое или систематически изложенное философское мировозз­рение на предмет строгости, сопряженности, доказательности, доказываемости, соответ­ствия уровню интеллектуальных достижений  человечества и т. п.

Несистематическое философское мировоззрение практически не нуждается в М., т. к. корректировка такого мировоззрения  будет достаточно услов­ной.

 

МИСТИЧЕСКОЕ,  МИСТИКА.  1. В книге – реальные тонкие неспецифические ощущения бесструктурного характера, витально и эстетически  сверхзначимые. Прямо с эмоциональной сферой не связаны.

2. Обычно под мистикой понимают попытки рационального объясне­ния или рациональных демонстраций того, что совершенно не раци­онально и рациональному объяснению не подлежит.

3. Общие наименования действий, образов, явлений,  потенциально способных стимулировать возникновение особых тонических (бесструк­турных) восприятий, в частности  мистику  в значении  1.

 

МОНОКАТЕГОРИИ. Термин, относимый к сущностям, не теряющим смысл, не становящимися абстрактными при образовании (трансцендировании) путем присвоения предельных свойств некоторым обычным явлениям.  Экзистенциальные результаты подобного присвоения:  "ужас в себе как таковой", "сверхужас", "абсолютное сознание", "смысл всего"  и т. д.

В большинстве случаев, монокатегории – это феномены, превращенные в вещи в себе (трансцеденты, "ноумены").

 

      МОШЕННИЧЕСТВО  В ФИЛОСОФИИ. Полуосознанное или осознанное создание тем или иным автором концептуальных аберраций и других подоб­ных явлений. В специально неоформленном виде существует состоящая из письменных утверждений целая отрасль критической философии, рассматри­вающая не только ошибки в философии, но и производящая недвусмысленный приговор тезисам, обоснованиям и стилю изложения подозреваемого в интеллектуальном фальсификаторстве.

      Можно видеть аберративную значимость ангажированности в философии (жесткая привязанность к определенной идеологической тенденции, тече­ниям, схоластике, узкому кружку, университетской преемственности). Самые острые обвинения обычно направлены против немецких философов, а также теологии и материализма. Наибольшее число обвинительных реп­лик адресовано Гегелю.

      В новейшее время причастностью к М. в ф. более всего выделяется философия языка (начиная с Витгенштейна) и экзистенциализм (начи­ная с Хайдеггера).

      М. в ф. связано не только с превратностями толкования тех или иных яв­лений и порочными эвристическими каналами, но и с замалчиванием значе­ния факторов, не вписывающихся в концепцию, полустихийными, но удобными заимствованиями из смежных областей (геометризация, логизация математического толка, общегуманитарно-эссеистическая СУБЪЕКТА ДЕКОНСТРУКЦИЯ, религиозный гуманизм), попытками следовать в практически и социально приемлемом русле, проложенном авторитетами. К М. в ф. предрас­полагает и сама сложившаяся философская терминология.

      Относительно независимые философы: Шопенгауэр, Киркегор, Ницше поражают страстной привязанностью к узкому кругу доминантных идей, биографичностью своего творчества. Подобная эгозависимость приводит к нанизыванию на коллизионно возникающие идеи случайных подтверждаю­щих моментов, к чему и сводится основная масса философствования.

       Психологически М.в ф., так или иначе, восходит к аналогичному мошенни­честву в расхожих схемах богословия, весьма распространенной  софистической защите родовых ценностей и верноподданнических  установок, школярскому начетничеству. М. в ф. возникает и из-за попыток показного  следования философским псевдоконвенциям (внешне по­хожи на конвенции в науке) и моде на стиль, проблематику (как это имеет место в искусстве).

 

      МУЗЫКА (в неспецифическом смысле.) Ощущение проница­емости границ восприятия, означающей разлитости духа, здесь-теперь происходящих родов смысла существования. Проявленное в виде реального неакустического тона воспоминание о праданностях.

      Возможна обычная музыка, в которой нет МУЗЫКИ, и пейзаж, который источает последнюю.

 

      НАГЛЯДНОСТЬ. 1. Умственно-сенситивная очевидность, прямая доступность того или иного явления в том виде, в каком оно дано сознанию.

      Н е н а г л я д н о е  не дано здесь-теперь-так и является либо реальной поглощенностью, либо пустой рассудочной схемой.

      2. Совершенно иной аспект наглядности-ненагляности связан с отно­сительной непередаваемостью знаний  в процессе обучения и общения, с определенным  "трением" при знакомстве с чем-либо. Возможен эффект парадоксальной наглядности, когда, например, зритель, созерцая совер­шенно простую, лишенную аллегорий абстрактную геометрическую живопись, утверждает, что он ничего не понимает, хотя все видит и видит достаточно явно. Этот эффект связан с предустановками, неверной сфокусированностью сознания, вложением ожидания в созерцание.

       3. Есть более фундаментальные парадоксы наглядности. Мы можем видеть предметы, но их число не сможем узнать без пересчета.

      Таким образом можно говорить о ступенях наглядности, о возможности зашифрованной видимости, о значении предустановок, свернутых воспоминаний и скользящих интенций.

     Процесс выделения субъективности, фильтрации сознательной данности происходит через выпадение ненаглядного. Субъективное детекти­рование предсубъективносознательного сходно со стробоскопическими ил­люзиями. Граница бодрствование – небодрствование – инободрствование проходит через каждое мгновение, и один из критериев наглядности – способ­ность здесь-теперь мнестического связывания, мнестической приемки здесь-так, невзирая на потенции скорой амнезии. Получается, что воспоминания не "вспоминают", а делают, производят, связывают, творят этот мир, если подразумевать именно атомы воспоминания, воспоминания о настоящем. Последующее – уже новая топология.

 

      НАДОБЩЕНИЕ.  1. Общение через людей, а чаще через другие посредники (тексты, книги, архитектуру, музыку, ланд­шафт и т. п.) человека с цивилизацией в целом и нечеловеческими сущ­ностями.

Далеко не всякий предмет искусства может быть таким посредником.

2. Общение благодаря названным выше посредникам людей  через эпохи и расстояния. Средства индивидуальной связи: (телефон,  телеграф и т. п.)  здесь не подразумеваются.

 

НАПОЛНИТЕЛЬ. 1. Потребность сенсорно-мотор­ного и моторно-сенсорного разнообразия, адекватная по своему спектру конкретному психотипу.

2. Сама деятельность и предметы, удовлетворяющие эту потребность.

Наполнитель как потребность – это все "необязательные" и искус­ственные потребности конкретного индивида.

3. В более общем и уточненном смысле Н. – это потребность жизнен­ного тонуса, и уже в таком качестве Н. – главная человеческая потреб­ность, подчиняющая себе все иные.

 

      НЕМЕЦКИЙ ПЕРИОД  В ФИЛОСОФИИ. Немецкая философия от Лейбница до Шпенглера. Стремительный закат немецкой философии совпадает с буйным расцветом философской мысли в Австрии. Последующая (после Шпенглера) философия в Германии, подобно престарелому Канту, словно бы впадает в детство – гуманитарно-экзистенциальный синкретизм.

      Некоторый надлом и переориентация направленности немецкой философии – уже в интеллигибельном перерождении её в системе Гегеля и неожи­данном, хотя еще уместном, иррационализме Шопенгауэра.

     Небезынтересно, что самое капитальное произведение Ницше ("Воля к власти")  самому Ницше целиком не приписывают.

     После античной Греции подъема философии, равного немецкому ее периоду, очевидно, не было. Главный недостаток немецкой философии –  недооценка чувст­венного начала и, соответственна, – переоценка искусственных абстракт­ных построений.

      Обращает на себя внимание гораздо более спокойное развитие фило­софии в Великобритании, а еще  – одинокая фигура французского философа Декарта, фактически затмевающая по значению любой  период  в истории философии.     

      Существует (чисто формальная) аналогия между политической раздроб­ленностью античной Греции и первоначальной раздробленностью Герма­нии. Расцвет и закат философии – более частное явление,  но коррелиру­ющие с раздробленностью культурные эффекты отрицать невозможно. Дру­гой вопрос в том, что подобные исторические констатации наивны и на уровне сомнения в том, "что" порождает "что". Любая "чтойность" здесь несамосуща и оказывается отбрасываемым  обертоном.

      Несмотря на заёмность ведущих идей (античность, Декарт, Юм, Бэкон и др.), неуклюжие подражания теологии и математике, немецкая философия сохраняет свое значение благодаря попыткам пунктуальности, глубины, созданию эвристической модели философии, масштабности и серьезности.

 

      НЕОСОЗНАННОЕ.  1. Недоосознанное. Неосознанное внутри сознатель­ного. Тот или иной шифр внутри субъективного сознания, неосознава­емый временно, постоянно, абсолютно. Мы можем не знать числа види­мых предметов, можем не сразу ухватить смысл фразы на иностранном языке, хотя все ее слова знакомы  и т. д.

       2. Неосознанное, касающееся скрытых мотивов (элиминантов). Выделять какую-либо среду в связи с наличием скрытых пружин поведе­ния и придавать ей характер структуры не имеет смысла.          

      Не только поведение апеллирует к скрытому, не только грезы и сновидения, но и все субъективное сознание. Вследствие этого членение оборотной стороны субъективной данности и вписыва­ние ее в исчисляемое каким-либо процессом натурфилософское время и геометрическое пространство приобретает фантастические и чисто фиктивные разграничительные черты.

 

НЕОСЮРРЕАЛИЗМ. Сюрреализм, отличительными особенностями которого являются:

1) отсутствие существенных противоречий принципам неоромантизма и символизма;

2) принцип "палео-футуро", который утверждает, что попытки но­вых суперпозиций культуры должны иметь опоры в палеоданностных внеэмотивных чувствах (особых бесструктурностях);

3) отказ от эмоций и бытовых описаний – внечеловеческий универ­сализм;

4) особые фигуративности и сверхфигуративности, если они присутству­ют, сочетаются в Н. с принципами нефигуративного искусства;

5) принцип отбора: так называемое автоматическое письмо должно тщательно отбираться и оцениваться на предмет соответствия кульми­национным моментам дофункционального сознания.

 

Стихийно Н. уже частично присутствовал в недрах обычного сюрреализма и модернизма вообще. Можно привести в пример некоторые тексты Ганса Арпа, отдельные картины Ива Танги. В музыке одной из форм Н. является так называемый минимализм.

 

ОБЪЕКТ. 1. В собственно философском смысле  сущность вне субъективных ощущений, вещь в себе: ничто, субстан­ция, недобытие  и т. п.

2. В псевдогносеологическом смысле мнимовнешняя часть субъекта, область внимания и сосредоточенности, то есть часть сферы сознания, находящаяся в том или ином напряжении, свя­занная со смыслами и представлениями.

3. В бытовом и научном смысле аберрация ума, аналогичная предыдущей (пункт 2), но оправданная здравыми соображениями и имеющая в ряде случаев практическое значение.

4. Идеальных объектов как таковых не бывает. Любая идеальная конструкция – это заобъект внутрисознательного "объекта" (пункты 2 и 3). Пусть человек производит операции с треугольником. Это или нарисованный треугольник, или треугольник в его реальном воображении, то есть все это не треугольники в геометрическом значении. Геометрический треугольник – идеальный флюид над треу­гольниками, что даны психологически.

 

ОККУЛЬТИЗМ.  Формально различные учения и практики, содержанием которых являются экстрарациональные восприятия и экстрарациональные воздействия. Ныне бытующий О. основан на некритической ассимиляции традиций, фетишизации случайных особенностей, сопровож­давших путь к удачному результату.

Передача оккультных способностей чаще происходит не по принципу обучения, а по принципу заражения. При этом наделение оккультными умениями сопровождается модификацией характерологических черт учени­ка, образа его жизни и манер поведения. Чем большей силой начинает владеть неофит, тем заметнее эти изменения. К подобным изменениям можно отнести легкую роботоподобность, потерю первоначальных степеней свободы, трансформацию системы потребностей и системы ценностей. Нередко "помудрение" сопровождается той или иной степенью ослабления интеллектуальных свойств. Таковы последствия и самостоятельного обре­тения оккультных способностей.

Практические достижения оккультистов иногда могут вызвать инте­рес, их теоретические взгляды обычно совершенно несостоятельны, представ­ляют собой набор необработанных положений различной степени достовер­ности, объединенных концепцией наивного реализма с элементами эклек­тической теологии и герметической игры.

 

          ОНЕЙРОМОНТАЖ. Основанное на ассоциациях с доминантными бесструктурными ощущениями сложное индуцирование (обычно в условиях снятия обыденных сред) фантастической реальности, существование которой для психейно-психического комплекса индивида не является обязательной.

Например, оказавшись в состоянии клинической смерти, индивид может увидеть богородицу, умерших знакомых, ад, сатану и т. п. Иные картины будут у представителей других религий (см., например "Тибетскую книгу мертвых").

Самое чистое виденье будет у неверующего, хотя и здесь возможны образные осложнения.

Наличие О. резко снижает познавательное значение визионерства.

 

      ОТРАЖЕНИЕ. Очень удобный нефилософский термин. Неизбежен на ранних этапах введения в философию.  Однако в том мире, какой рас­сматривается в философии, отражение  а б с о л ю т н о   н е в о з м о ж н о. Существуют массы подобий, сходств, но все они гомологичны. Каждый раз имеет место не отражение чего-то исходного, но затуманивание его.

     Отражения прагматического характера типа звук – эхо,  предмет – его вид в зеркале,  предмет  –  фотография и т. п.  феноменологичес­ки никак не объясняются и не могут даже быть названы удвоениями. Само узнавание на портрете кого-либо требует соответствующего навыка и сопряжено с приписыванием значений, расстановкой смысловых коорди­нат.

     Даже с точки зрения последовательного ортодоксального материализ­ма отражение дерева в воде – нематериально и связано с устройством и положением фиксирующего прибора или наблюдателя. Аналогично нематериальна и тень дерева, солнечный зайчик и т. п. Например, нис­колько не противореча Эйнштейновой СТО, световой зайчик может двигаться со скоростью большей скорости света  в вакууме, ибо его движение нефизично, подобно движению "дырки"  в полупроводнике.

      Для глубинной метафизики из подобных дыр и состоит все существу­ющее, вся разница между отражением и отражаемым исчезает.

 

     ОТСУБЪЕКТИВНОЕ. См. также ИДЕАЛЬНОЕ, ПСЕВДОСРЕДА. Несуществующее, полагаемое субъектом как бы существующим. Отсубъективное вполне мо­жет быть и рациональным, прагматически приемлемым. Отсубъективное является дальнейшим дроблением (хотя и представляемым) мирового бытия. Отсубъективное нефеноменально, но в разной степени и в определен­ных случаях пересекается с реальными чувственными представлениями, воспоминаниями, другим феноменальным. Оно связано со стартовыми посылками смысловых явлений, чувственных и прагматических ожиданий, полаганий.

Фактически отсубъективное является скорее межчеловеческой, родовой "отсебятиной", чем индивидуальной. Индивидуальное нетренированное сознание, в основном, склонно к интенциям, но не к порождению идеаль­ного в чистом виде.

Сфера идеального не всегда отождествима со сферой отсубъективного. Так, идеально "наличным" может считаться и то, что еще не создано субъ­ектом и то, с чем он еще не имел косвенной связи. Отсубъективные конструкты (в точных науках, особенно в математике) вступают между собой в отношения, от человека не зависящие, псевдообъективные и логически оправданные в том или ином аспекте.

Идеальное и отсубъективное суть скульптуры, изваянные из небытия резцами человеческих направленностей, потребностей и попытками логи­ческого заострения феноменов.

С философской точки зрения нет большой разницы между отсубъективным (индивидуальной неправильностью) и отсубъективным, имеющим в потенции конвенциональную форму. Отсубъективное можно назвать постсубъсктивным, а в своей тотальности – постсубъектом. В последний включается все заданное идеальное. Человек – это бог идеального, во многом потерявший контроль над тем, что им создано.

 

      ОЩУЩЕНИЕ. (Слово, этимологически родственное словам очутиться", "очнуться".) Вбирание, связывание, скрепление кон­кретного среза бытия или отдельной грани этого среза, оживление, пробуждение их к мимолетному существованию. Срез бытия чисто субъ­ективен и относится не только к внешним проекциям (среды зрения, звуковые среды), не только к внутреннему (соматические ощуще­ния), не только к индивидуальным тоническим ощущениям (эмотивное и др.), но и к фактуальному прохождению мыслей, представлений, прочих феноменов. 

      Реально человек имеет дело с комбинацией (пучком) множества срезов бытия. Только несуществующее не имеет никакого отношения к сенсибилитету. На уровне самых тонких духовных вибрисс, прозрачнейших смысловых   означений и порождений ни в коей степени не явля­ется ощущением только небытие.

     Содержанием ощущения могут быть феномены, но не какие-либо абстрактно вычлененные свойства последних. Подразумевается, что прагматический предмет давно отметен и снят, но в таком случае ощущение само есть предмет либо микропредмет, но не та или иная его предполагаемая ипостась. Например, в зрительном поле ощу­щением будет все то, что может быть получено путем закрытия остальной части данности этого поля. Иерархия ощущений здесь лежит в области сужение-расширение. Накладываемые ощущения смысла придают этому оттенок новых диапазонов: далеко, близко, познаваемо и т. д. Так называемое "ощущение громкости" в действительности не есть громкость: всякий раз оно предстает через определенную бессловес­ную определенность, а бытование такого высказывания как "ощущение громкости" связано с чисто вербальной практикой. Подобные вербаль­ные вложения-вычленения даются и для других ощущений. Апперцептивность, давая воспоминания, не нарушает естественной топологии и в большинстве случаев сливается с перцептивностью.

 

ПАЛЕОЯДРО СУБЪЕКТИВНОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ. Предполагаемое, а иногда четко устанавливаемое  однородное первосознание, скрытое за обычным, развернутым в дифференцированные ощущения субъектив­ным сознанием. В виде некоторого микроабсолюта или квазиабсолюта может представать в определенных экзотических условиях (искусствен­ная сенсорная депривация, клиническая смерть, редкие пограничные состояния между сном без сновидений и бодрствованием, визионер­ство). По своему основному тону  П. с. м. сходно с кажимостью резко усиленного ощущения "я", но не в качестве присутствия при ощуще­ниях, а в качестве самостоятельного присутствия, присутсвия-свечения, присутствия-интонирования.

Палеоядро выступает как материал обычного сознания, его "суб­станция". Обычное сознание выглядит как деформация П. с. м. Тем не менее, безукоризненных доказательств наличия П. с. м. нет. При любом качестве измененного сознания полное тождество между П. с. м. и психейным или между П. с. м. и абсолютом  не проводимо.

 

ПАРАФИЗИОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА. Совокупность сведений о жизнедеятель­ности человека, закрепленных в восточных медицинских учениях.

Синтетическая парафизиология представляет собой тот или иной современный вариант этих учений. Чаще всего именно с синтетической парафизиологией и приходится иметь дело. К П. ч. примыкают основания  и некоторых других европейских парамедицинских дисциплин.

Понятия П. ч. не являются достаточно обоснованными и строгими, часто аналогичны по своей заданности понятиям античной и средневековой евро­пейской медицины.

Ценность П. ч. не в ее краеугольных положениях, а в некоторых ориги­нальных частных разработках и практических методиках.

Компенсация парафизиологией упущений обычной физиоло­гии не может считаться полной. Европейская наука выбрала один из путей развития, какие-либо другие возможности для нее закрыты.

 

ПАРИЖ (в аспекте экологии культуры). В  ХVIII – XX веках главная "точка сборки", гумани­тарная столица мира. Это не столько центр Франции, сколько, в определен­ной степени, объединяющий центр граничащих с Францией стран (кроме Германии), центр романских стран и, наконец, центр мира.

Философской и научной "столицей" планеты не является. Это более точка исхода некоторой запускающей волны и одновременно центр гуманитарной интеграции.

В мировой культуре этот город играет не только позитивную, но и негативную роль (порождение культурных блефов).

Передать значение П. другому городу довольно сложно. Например, П. – далеко не главный центр джаза, но музыка как искусство для искусства находит свое приоритетное пристанище именно здесь.

 

ПЕРЕСУБЪЕКТИВИРОВАНИЕ. Изменение кажимостей одного ряда внутри субъекта. Самый простой пример П. касается всем известных оптических иллюзий-перевертышей.

Аналогично возможна замена догм на противоположные. Контрар­ность при П. необязательна, хотя довольно часто встречается.

Гносеологическое значение П. заключается и в том, что оно способно временно изменить границы способностей восприятия или наделить один психотип возможностями другого психотипа.

 

 

   ПОДСОЗНАНИЕ. Условное место действия психоаналитических легенд, суррогат психейного. См. для сравнения БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ и НЕОСОЗНАННОЕ.

 

 ПОНЯТИЕ.  Термин, который в философских текстах следует, как правило, избегать. Понятия – значения, вырожденные в идеальность, потерявшие нативную определенность и психологичность. Они могут быть атрибутами науки, но никак – философии. Главная причина такого положения вещей даже не абстрактность и идеальность понятия, но его лимитность (предельность). Понятия задаются, но не осуществ­ляются. В строгом смысле их не существует вообще.     

1. В терминах книги "реальное понятие" – основной смысл (каркасный смысл, смыслорадикал), относимый к тому или иному феномену, предмету, отношению, явлению, фикции и т. д. Тем самым главным является не предполагаемая понятийная фокальность и обслу­живающие понятийное смыслы, образы и другие психологические феномены (ссылки изнутри субъекта на идеальность), но наиболее существенный, откорректированный реальный смысл. Выведения его вполне возможны. Одно из таких выведений: пересечение (логическое) всех смыслов определенного слова в однородных контекстах.

2. Понятие – абстракция, идея чего-либо вне его самого, стоя­щая над всеми рядами сходных объектов. Такое понятие может иметь чисто практическое значение в том плане, что опора только на знаки обиходно затруднительна. Тем не менее, именно знак подменяет собой понятие. Последнее только слабо предполагается. Однако еще чаще предполагается дефиниция, а понятие лишь полагаетcя, допускается. Все это наряду с неточными образами производит упрочение знака, с которым фактически и приходится иметь дело.

3. Понятие как определенная совокупность суждений об отличитель­ных существенных признаках предмета и даже понятие как дефиниция – неоперативны, фактически рассыпаны, бессвязны. Перечни признаков, дефиниции, рассмотрения и т. п. – только под­готовительный этап к получению идеи, интенции или смыслорадикал.

 

ПОСТМОДЕРНИЗМ. Полузагадочное (по своим причинам) маргинальное явление современней культуры, претендующее на центральное и имеющее как совокупность разнородных течений-направлений следующие признаки:

1. Окончательное разрушение ранее бытовавших принципов холистичности и связности в культурных традициях, критика предыдущих культурных тра­диций с неосознанным и некритичным (философия) и пародированным, кари­катурным (искусство) включением их в себя.

2. Потеря "логоцентричности" (философия), потеря нацеленности на прекрасное или "лучшее" (искусство).

3. Уход от высот интеллектуальной рафинированности в философии через посредство серьезных недочетов и непроработанных мест в учениях Гуссерля и его последователей. Сочетание постановки новых проблем с одновременной примитивизацией старых, интенсификация футуристичес­кого прогресса через регресс (философия).

Переход к "уличности", "офенности", ближним мещанским планам существования с одновременным заимствованием композиционных принци­пов у кинематографа, радио, телевидения, компьютерной технологии, кулинарии (искусство).

 П. – несомненная болезнь. Главное для П. – неусвоенность уроков знания промежуточного между имеющим превалирующее хождение (научное, паранаучное, обывательское) и релятивно уточненным знанием, потеря герметической сути внутри программных герменевтичес­ких схем.

            Общие черты П.: псевдообъективизм, фетиши несуществующего, опора на психоаналитические сказки.

На смену устаревшему принципу гармонии все еще не пришел какой-либо новый, столь же мощный по своей цементирующей силе принцип. В этом трагедия современного общества. П. – это нелепо-диффузные, бессвязные поиски такого принципа. П. как бы символизирует женскость современной цивилизации, переход с единства на множественность, с техники – на технологию, с фундаментальной науки – на короткоживущие рабочие гипотезы.

В философии и искусстве выдаются не окончательные произведения, но формальные порывы и сбивчивые эссе, показательные попытки, обе­щающие материалы для будущего. Это уже не женскость, а – квазидетскость.

 

ПОСТТРУКТУРАЛИЗМ. К концу 80-х годов ХХ века – наиболее распространенное нигилистическое околофилософское направление. Такой П. фактически подготовлен не французскими мыслителями, а всем ходом немецкоязычной философии. Если Гуссерлем был окончательно выветрен из философии живой субъект, то хайдеггеровским компенсаторным псевдотрансцензусом – объект. Попытка оживления объекта превратилась в его смерть. В историко-философском смысле тандем  Гуссерль–Хайдеггер не знает аналогий. Таков центральный исходный пункт П.

Гносеологической предпосылкой П. является факт узости сектора реальности субъекта и объекта в сфере практического существовании человека. Полагаемое за действительность, в основном контингенте случаев является фикцией. 

Нигилизм по отношению к основным вопросам философии успешно сочетается в П. с примитивизмом, широким внедрением в философский обиход наивного реализма.

Поражает сходство П. с марксизмом. У провозвестников и апологетов П. нет основополагающих трудов, зато есть критика и рассмотрение второстепенных вопросов в подробнейшем журналистском ключе. 

 

 

ПОЭЗИЯ (в неспецифическом смысле). Малоопределимое тоническое ощущение высшей одухотворенности, эстетической релевантности, возвышенной осмысленности, вызывающее катарсис, эмпатию, напомина­ние о лучшем (мире, чувствах, возможностях, жизни).

 

ПРААБСОЛЮТ. Недобытие, ни то ни се (НТНС).  Не обладает каки­ми-либо позитивными или негативными характеристиками.

П. не в прошлом и не в будущем. Он актуален и неисчерпаем, всегда наличен в своей недоналичности. Его нельзя назвать ни соз­нательным, ни бессознательным, ни протяженным, ни непротяженным. Однако П. не есть неопределенность, он шире понятия бытия, бытие – его узкий спектр. Возникнув, бытие поглощает недобытие и оставляет последнее как основание своего дления в своих рамках, но вне этих рамок недобытие по-прежнему тождественно себе первона­чальному. Таким образом бытие и шире и уже недобытия. Противоречия здесь нет: недобытие шире бытия по отношению к себе, а бытие – также по отношению к себе. Противоречия не может быть и потому, что логика возникает только вместе с бытием и недобытия не касается.

 

ПРЕДЫДЕАЛЬНОЕ. Совокупность реальных здесь-теперь ссылок и направленностей на идеальное и его соз­нательные детерминанты. Обычно выражается в смысло­вых феноменах. Именно П. ответственно за возникновение кажимости идеального. П. – та психологическая почва, ко­торая порождает то, что принято называть абстрактными способностями.

Окончательная кристаллизация возможна только на межсубъективном уровне. Идеальное при этом выглядит как мертвый продукт конвенций. Однако, будучи заданным, идеальное действенно и без какого-либо межсубъективного контакта. Заданная способность создания идеального уже не требует давления со стороны  элементов традиционной культуры.

Осознание границы между П. и идеальным требует мыслительной робинзонады, отхода от коллективистской настроенности интеллекта, отказа от существующих школ и авторитетов.

 

ПРОЗА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ. 1. Нестихотворная письменная или устная художественная речь, то есть формально – речь, характеризующаяся отсут­ствием соизмеримого деления на отрезки, мастерски созданная или исполненная и обладающая потенциями эстетического воздействия.

 2. Для человеческого восприятия – несценарный комбинированный вид искусства, параллельный искусству кино и телевидения. Отличие его от последних – в большей задействованности индивидуальных способ­ностей воображения, мышления, эмпатии. Реальные феномены прозы – итог различных видов творчества, связанных с писанием, прочтением, мыслен­ным или обычным произнесением, графическим изображением (для письменной речи), разворачиванием представлений, спонтанными ассоциациями, воспо­минаниями, актуализациями различных психических настроенностей.

Как и кинематография, П. х. является суррогатом сновидений, жизни вообще, а иногда – аналогом наркотического средства. Отсюда и требова­ние к П. х. как к некоторому органическому и организменному целому.

Атрибуты действенной прозы: некоторая нериторическая здесь-теперь спутанность (в т. ч. замкнутая на нескончаемое, вечное), потенциальная сновиденность, неспецифическая опьяняющая способность, присутствие особым образом данных элементов поэзии, наличие непроизвольной сосредоточенности, "влечения к тексту".

Термин "шедевр" применим к прозе более условно, чем к поэзии. Шедевры прозы более сложно выделить, особенно если предусматривается возможность нового (повторного) прочтения. Требование "ошедевривания" для прозы равносильно требованию живописности для каждого кадра кино­ленты. Между тем, все-таки остается вероятность его выполнения.

Обман, кажущееся волшебство "добротной" П. х. имеет и оборотную сторо­ну вследствие того, что она требует от субъекта больше времени и энергии, чем другие виды искусства. П. х. может быть не только сред­ством развития и модификации психического, но и фактором регрессии. Подобное касается как пишущего, так и читающего.

В П. х. осуществляется воображаемый переход через те или иные витальные кульминации. В самом простом случае эти кульминации носят характер близкий к бытовой (неофициальной) биографии. В более слож­ных случаях происходит вообще отказ от описания человеческой среды. По своему содержанию (теме) проза строится не на вехах квазибиографичес­кого характера, но на явлениях, сходных с микробиографией, указаниях на конкретные значимости, непосредственность. В этом плане П. х. слива­ется с бытовыми фантазмами, а также чувственной архаикой человеческой данности. Поэтому элементарнее всего дневниковое построение композиции прозаического произведения с представлением непосредственного в'иденья-чувствования героя. Любая "объективность" всегда условна и несопоставима по силе воздействия с ведением повествования от перво­го лица. Очень часто ведение повествования от третьего лица, несколь­ких лиц или "оно" – довольно прозрачная подмена первого лица, переподстановка-переориентирование, либо подстановка инкогнито "я" вездесущего и всевидящего автора, с описанием "внешней" псевдообъективной види­мости. Современные культурологические тенденции, ведущие к уничтоже­нию "субъекта", не имеют под собой какой-либо методологической почвы, условны и являются обычным изворотом истории стиля.

П. х. относится к видам искусства, наиболее полно воплощающим потреб­ность в метемпсихозе, однако наличие подробностей подобного воплощения коррелирует с ограничением рамок и структуры воплощения. Обычно осу­ществляется перенос человек – человек, человек  общество, человек – живот­ное, человек – "ухоглаз", человек – "дух", но не более того, В музыке, поэзии, живописи рамки переноса практически не имеют границ.

 

ПРОИНТРОЕКТ. 1. В заглавии части книги: в качестве проактивности, прорассудка, прополагания – основание обозримо имманентной сто­роны деятельности человека-сознания, включается в рассмотрение через элементы как субъективносознательные, так и граничные субъек­тивной сознательности.

П. может быть предшественником рассудочных схем аксиологического. Типичные примеры П. – так называемые смыслы жизни, ее цели, критерии и стимулы.

2. "Психотропизмы", "психотаксисы", "психоградиенты" в качестве тончайших и маловыделенных предшественников обычных представлений, осмысливаний,  чувств  и деятельности.

 

ПРОНИЦАЕМОСТЬ. 1. Степень полноты и внутренней обоснованности ощущения. Чем более ощущение структурировано – тем менее оно проница­емо. Наименее проницаемы зрительные ощущения-восприятия.

2. Фундаментальнейшая характеристика существования, его един­ственное первичное измерение. Степень абсолют­ности, самодостаточности, полноты данности.

Уменьшение П. приводит к нормальным иллюзиям, кажимости различ­ных типов времени и структуры.

 Уменьшение П. прямо связано с уменьшением ментальной емкости бесструктурного, что неизбежно при разделении общего созна­ния на среды и различные роды чувствований. Специализация восприятия, усиление его развертки фактически являются мультиплика­циями первичных ментальных возможностей с одновременным ослабле­нием последних.

З. Величина, показывающая отношение интенсивности данного субъективного ощущения к интенсив­ности объективного протоощущения. При этом характеристика "интенсив­ность" прямо не связана с такими характеристиками как "неуравновешенность" и "напряженность".

 

ПРОПОЗИЦИОНАЛ. Законоподобие, закономерность внутри субъективного сознания или предстоящие через него, возникновение которых возможно толь­ко в интенции или в сопоставлении прошлого и  настоящего.

Пропозиционалы не связаны с объективным миром. В отличие от про­позиций, пропозиционалы относятся не к отдельному здесь-теперь, но к потоку здесь-теперь. П. составляют основу эмпирического опыта, то есть набора эмпирических констатации и утверждений,

 

 ПРОПОЗИЦИЯ  СУБЪЕКТИВНАЯ.  (ПРО-ПОЗИ-ЦИЯ) 1. Мысль, высказывание, применимые к субъективному сознанию всегда и во всех случаях.

2. Мысль, высказывание применимые к субъективному сознанию в отношении определенных субъективных сред, либо в специально огово­ренных случаях.

Главное в субъективных пропозициях не форма их выражения, но подразумеваемая смысловая рамка существования.

Возможны не только смысловые подразумевания, но и  реак­тивные (включающие тоны чувств).

Пропозиции неидеальны и внеабстрактны, поскольку направлены на конкретные феномены и допускают подстановку последних.

Пропозиции не есть понятия или узкие локальные представления. Это – акты. Вербально П. с., как правило, выражаются в виде закончен­ных предложений или высказываний, способных к разворачиванию в не­которое сообщение. Собственно феноменология может быть построена только из П. с.: "Субъективный мир реально существует", "Ощущение "я" – присутствие при ощущениях", "Темнота неоднородна". Не исключены вербальные тонкости. Так, высказывание "Темнота всегда неоднородна" хотя и справедливо, но переходит грань пропозиции. Сама вербальность для пропозиций необязательна.

 

ПРОСТРАНСТВО (ПРОСТРАНСТВА). Вырожденная ПРОТЯЖЕННОСТЬ (см.) того или иного типа. Мультиплицированным представлениям о П. и созданию абстракции П. более всего способствует зрительное восприятие.

            Основа иллюзии – инертность восприятия, его нетождественность мгно­вению.

Будучи фикцией, П. не является философской категорией. Большее значение имеют заведомо искусственные математические и математизиро­ванные пространства.

 

ПРОТООЩУЩЕНИЕ. 1. Предполагаемое супервитальное праощущение, не имеющее рациональных характеристик; основа других ощущений, не метафизи­ческая, но связанная с организмами, их филогенезом и онтогенезом (началь­ные этапы).

2. Реликтовое диффузное ощущение, насыщенное витальностью, не предполагающее рациональных координат,  чаще всего соматическое.

3.  Реставрационная интенция первых двух ощущений.

*  *  *

Не будучи рациональным, П. не является  и чистым иррациональным ощущением, имеет в себе кажимости смещения, взаимопогашения противо­положностей. Реально данное П. вызывает ассоциации наличия иных центров сознания и управляющих нецеребральных сил в соматике.

Смежные ощущения:

1) ощущение внезапного и резкого улучшения самочувствия, прилива "телесных" сил";

2) измененное и усиленное по интенсивности ощущение соматического облака, сопровождаемое многократным увеличением ощущений бодрости, силы, возможностей.

 

         ПРОТОРЁННОСТИ ЭФФЕКТ. В мировоззренческом плане, эффект кажимости бесспорной очевидности и наглядности того, что первоначально считалось далеко не очевидным и не наглядным. То, что изначально представляется уму еле брезжащим, едва существующим, при многократных сосредоточениях, повторениях уже смотрится нормально существующим или связным. 

        Данный эффект сказывается и на разности интеллектуального восприятия различных субъектов, кристаллизации и отвердении умственных представлений.

 

 

ПРОТЯЖЕННОСТЬ. 1. Вторичная протяженность, рациональная протя­женность – распределение предметной или беспредметной консистенции таким образом, что у нее могут быть выделены неконгруэнтные части: "центр", "периферия", "правое", "левое" и т. д. Это относительная протяженность.

Большинство тех протяженностей, которые осознаются как зритель­ные (в т. ч. апперцептивно конструируемые), являются названной про­тяженностью или близки к ней. В той или иной степени в них присут­ствуют элементы колебания зрительного поля и сканирования.

2. Первичная феноменальная протяженность – неконсистентная иррациональная протяженность, не имеющая какой-либо структуры и деления  на "центр" и "периферию". Она характеризуется всплеском, импульсом, диффузностью, возможностью неожиданного пересубъективирования с одних локальностей на другие.

3. Предфеноменалъная протяженность представляет собой растворение дления и протяжения друг в друге. Это тот атом усилия, где нет види­мого производства времени и пространства. Для натурфилософии она означала бы, что  определен­ность импульса с неопределенностью координат первичны, а неопределен­ность импульса  и определенность координат – вторичны.

          4. Суммарная субъективная протяженность (пространство субъектив­ное) возникает благодаря противопоставлению феноменов друг другу. Она охватывает кажимости внешнего и внутреннего. Связана с другими нормальными психологическими иллюзиями и иллюзор­на сама по себе. В суммарной протяженности имеют место членения и мультипликации за счет колебаний субъективного мира и добавления дленности, а отчасти – и длительности к  протяжимому.

         Формально в данном случае лучше говорить не о протяженности, а о протяженностях и их прочерчиваниях-образованиях. В зрительном соз­нании возникновение протяженностей всегда плюралистично, исходит как бы из нескольких монад-сознаний. Проще обстоит дело с другими чувствами. Идеальный случай – протяженности обоняния.

          5. Общая субъективная протяженность (универсальная субъективная протяженность) сходна с первичной феноменальной протяженностью, но менее ярка и представляет собой, в отличие от суммарной протяженности, не объединение, а пересечение различных субъективных данностей, остаток после вычитания особенностей. Не обладает каким-либо определенным числом измерений, но имеет направления типа "правое – левое", "верх – низ". Однако подобное разделение уже не зрительно и не кинестично.

          6. Онтологическая протяженность. Элементарная и полная протяжен­ность. Не-ничто обытиенность недобытийного, объективный чувственный взрыв в самом его начале, неразвернутый, неразделенный. Не имеет не только пространственных, но и отчетливых цветовых измерений. Это протяженность сверхтона; инерция данности здесь слита с самой данностью, воспоминание – с самим воспоминаемым, причина – со следствием, цель – с исходной позицией.

Ввиду описанных характеристик полностью отсутствуют мультиплика­ция, длительность и дленность как таковые.

Данные характеристики вытекают из того факта, что чистой протяженности как таковой быть не может. И негеометрическое протяже­ние должно подразумевать внутреннюю связность.

 

ПСЕВДОСРЕДА. Фиктивная (идеальная) среда, которую стихийно (или в той или иной степени целенаправленно) полагают в силу каких-либо потребностей.  П. противостоит реальным субъективным средам. Псевдосредный объект – несуществующий объект. В обыденности П. – суррогат восприятий, то есть  несуществующее восприятие.

Подавляющее большинство научных знаний и представлений сами псевдосредны и являются знаниями и представлениями о псевдосредных объектах.

Псевдосреда – мнимый противовес незримой поглощенности, с какой всякий раз приходится иметь дело субъекту. Одно из значений псевдосред – в своеобразной мнемонике, которая компенсирует с по­мощью искусственных знаков недостаточный объем субъективно-реально­го здесь-теперь.

 

ПСИХИЧЕСКОЕ   и  ПСИХЕЙНОЕ.

ПСИХИЧЕСКОЕ – область здесь-теперь-так доступности, вне зависимости от своих временных мнестических и амнестических свойств. Все психическое наглядно и проницаемо в том виде, в каком оно дано. Собственно психическое есть комплекс реальных ощущений.

Психическое психологов – нерафинированное понятие, соответс­твующее, отсутствию общей психологии  среди  контингента достаточно развитых специальных    психологий. Это психическое является чем-то вроде свалки феноменальных и предполагаемых нефеноменальных продуктов, мифоло­гически истолковываемых.

ПСИХЕЙНОЕ – оборотная сторона психического (в пер­вом смысле), метапсихическое, недетализуемое, нерасчленяемое, а также не подлежащее вписыванию в тривиальное пространство-время. Все попытки какого-либо психоаналитического моделирования доволь­но условны и имеют только узкую частную ценность по отношению к какому-либо конкретному случаю из практики.

 

[ПСИХОТИПОВ ЧЕЛОВЕКА ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА]*. Соответствует дискретности психотипов, их квантовости (отсутствию промежуточ­ных возможностей). В двумерном варианте насчитывает двенадцать типов восприятия. Функции активности и осуществленности требуют новых измерений.

В двумерном варианте в горизонтальных рядах таблица делится на группы, соответствующие максимальной (преимущественной) сосредоточенности психотипа на каком-либо плане существования (восприятия). В перпендикулярно рядам расположенных группах отра­жается природная выраженность планов-оболочек сознания: возможности новообразования планов и выпадение (исчезновение) пла­нов.

 –––––––––––––––––––––––

        * В книге "Буквы философии"  не рассматривается.

 

РАДЕНИЕ ДУХОВНОЕ. Специфическая русская тоника (чувственное интонирование), восходящая к языческой древности. Спектр: плачущие интонации, заунывные, думные, раздумные, вольные, раздольные, празднич­ные (не без горчинки, избыточности, плохо спрятанного надрыва), игровые и т. п. Перечисленные окраски не являются главными; основа – призыв или заклинание некой высшей силы в специфическом тоне, непереводимом.

Р. д. выражается в обрядовых песнях, типично русской музыке, внеш­нем оформлении церковных служб. Р. д. есть в ворожбиных и некоторых "ноктюрных" стихотворениях А. Блока (ранний период), народной поэзии.

Аналоги Р. д. можно выделить в мусульманской и тибетской (буддийской) культурах. В чисто западной культуре феномены, сходные с  Р. д., чаще отсутствуют. Негритянская джазовая культура (от спиричуэла до Колтрейна) – слишком поздний отблеск давно утраченных субъективных проявлений, окрашенный мрачней тенью прошлых периодов истории.

 

РАЦИОНАЛ. Образная или вербальная смысловая  выделенность, в том числе мысль в ее тривиальном понимании.

 

РАЦИОНАЛИЗМ.  При снятии издержек (абстрактности, конвенциализма, сциентизма, "объективизма") в противоположность экзистенциализму, структурализму, "феноменологии" и др.  – наиболее приемлемое направле­ние в философии и эвристике науки при существующем положении вещей и прочих равных условиях.

Бытовавшие многочисленные попытки иррационализма  в  этом отношении неизменно оказывались неудачными. Однако и рационализм в исторически данном виде все еще далек от РЕАЛИЗМА. Невзирая на многочисленные недостатки, Р. менее проигрышен, чем иные сверхобщие направления в философии.

          Суть рационализма не в воображаемом разуме, но в следовании за предсуществующей неявной логикой, выделении бесспорных начал, логико-смысловой связи представлений. Аналогичных логических оправданий требует и изложение той или иной концепции. Оставаясь не-наукой, фило­софия невозможна без тотальной доказательности. Аргументация в фило­софии не может носить такого же характера, как в науке и обыденности, поскольку исток философии – дообыденность, донаучное, дообщепринятое, но в форме внекультурологической.  Журналистика в этом узком слое  – смерть философии.

Иррациональные потребности  с у щ е с т в у ю т, но для их  удовлетворения  необходимо  ИСКУССТВО. Может показаться странным, но значение РЕЛИГИИ – вовсе не в иррациональном.

 

РАЦИОНАЛЬНОЕ. Данность, соответствующая частичному синтезу рас­члененного, результату процесса оструктуривания и сравнения, в том числе в числовых соответствиях.

Рациональное восприятие – восприятие суммы разделенностей, то есть предметоположенностей, процессоданностей одновременно в их сумме и отдельности. Такая уравнительная одновременность приводит к поверх­ностности и недопроницаемости.

Рациональность – главная особенность человеческого сознания (см. СИГНАЛЬНО-РАЦИОНАЛЬНАЯ ОБОЛОЧКА). Другие искусственные планы рационального  связаны с методами организации деятельности (поиск и учет различных возможностей, планомерность, оптимизация, регламен­тирование, сосредоточенность, актуализация нужных воспоминаний и т. д.).

На практике рациональное обладает действенностью только при определенном балансе рационального и иррационального (бесструктурного, первично-сигнального).

 

РЕАКТИВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ (Р-ОЩУЩЕНИЯ). Бесструктурные и близкие бесструктурным ненейтральные самоценностные ощущения; иначе говоря: ощущения-чувства различных рангов и типов в качестве "оттелесных" и "бестелесных" импульсаций, вибраций, интонирований, внутренних музык, токов. Р.  о. не сводятся только к эмоциям. Их спектр гораздо шире, чем спектр чувств, имеющих словесные обозначения. Р. о. не всегда подразделяются на положительные и отрицательные. Часто такое подразделение условно: сложное (слитое в бесструктурности)               р-ощущение может быть комплексом как положительных, так и отрицательных тоничес­ких ощущений  без нейтрализации или при недостаточной и весьма сум­бурной нейтрализации.

       Характеристиками Р. о. являются: степень организменности, интен­сивность, степень сложности (моноощущение или полиощущение), эйдети­ческие и тонические оттенки, негативность или позитивность, динамич­ность или константность, воспроизводимость, вызываемость и т. д. Организменным ощущением является, например, ощущение ярости, неорганизменным – то или иное эстетическое ощущение (в т. ч. тонкое эротическое ощущение, ощущение таинственности и т. д.). Под воспроизводимостью понимается воз­можность возникновения р-ощущения в тех  самых или близких услови­ях, с какими такое р-ощущение коррелировало прежде. Под вызываемостью – возможность искусственного вызывания р-ощущений, пусть в ослабленном и менее интенсивном виде.

Часто сила, интенсивность, острота ощущения не соответствуют друг другу, а также смежному ощущению напряжения-расслабления. На уровне особых р-ощущений  мышечные и вазомоторные реакции не всегда адекватны психичес­кой кажимости.

Тонкие неспецифические р-ощущения (мистические ощущения) могут быть чрезвычайно остры и интенсивны, но бихевиористское измерение их силы не сможет навести на какую-либо закономерность в соответст­виях прямого и косвенного наблюдения.

Удовлетворительное представление о Р. о. можно получить только при подробном рассмотрении таблиц и перечней с достаточным коли­чествам примеров.

 

РЕАЛИЗМ И НАТУРАЛИЗМ. Реализм – мировоззрение (или способ художественного вúдения), основанное на отказе от традиционализма и бытового фетишизма, от свойственных человеческой цивилизация искусственных схем науки, философии, идеологии, предусматривающее свободное отбрасывание фикций.

Реализму не присуще абсолютизирование кажимостей восприятия и расширение этих кажимостей за их собственную грань. Сказанное касается, прежде всего, содержания. Форма выражения чего-либо часто ограничивается диапазоном человеческой способности ощущения. Заведо­мая ограниченность формы (мода, преемственность, готовность создате­ля и воспринимающего здесь могут не подразумеваться) до определенной степени ограничивает и содержание, а потому речь идет не о неком реалистичном произведении в себе (или мировоззрении), а о произ­ведении искусства (мировоззрении), ориентированном на реализм.

Нативная человеческая реальность здесь-теперь-так, если и ско­вывается возможными способами представленности, все-таки в состоянии модифицироваться сама в себе, в том числе с помощью искус­ства, но она не должна теоретически распространяться  в неизменяем виде за свои пределы, то есть туда, где ее нет. Однако она может использоваться в попытках внеобразной передачи того, что находится вне нее, в тех или иных рамках ее гибкости, пластичности, что часто предусматривает подход к границам человеческих способностей.

Н а т у р а л и з м – копирование в мыслительном и художествен­ном творчестве ближнего плана обыденной прагматики – не есть реализм. Многие художественные направления: символизм, импрессионизм, фовизм, экспрессионизм – отчасти были попытками открытия глубинной реальнос­ти, способами вызова к жизни чувств, связанных с фундаментальными началами. Речь идет именно о призыве, вызове, а не о мимесисе.

Создание  н о в о й   р е а л ь н о с т и   в искусстве техни­чески затруднено и касается только структуры. Иногда можно стимули­ровать появление новых оттенков чувств, но создание новой бесструктурности в чувственном невозможно. Другое дело, когда речь идет о чисто индивидуальной новизне – том или ином бесструктурном, впервые открывающемся перед индивидом и неизбежно вплетающемся в события его потока существования.

Подавляющее большинство направлений в искусстве, литературе, философии реализмом не являются. Это своего рода относительное функциональ­но-биологическое, функционально-социальное описание в доступных фор­мах ближайших нужд и кажимостей человеческого муравейника и отдельных элементов последнего.

Литература часто выступает как продукт сенсорного пропитания, строится на законах возникновения пристрастий и азарта, то есть ока­зывается чем-то вроде спорта для воображения... Разного рода соци­альный реализм – пример навязывания миру случайных фигур, рядоположенностей внешних проявлений родового и стадного без какого-либо онтоло­гического преломления.

Особенность течений, близких Р. – универсализм, выход за социаль­ные и биологические оболочки. Описательно-натуралистическое искусство неких разумных червей могло бы быть интересным только зоологам.

Итак, основная черта существующего натурализма – гоминидная ограниченность...

 

 

 

     РЕАЛЬНОЕ. Фактуально наличное и, как правило, независимое  от  рассудочных схем. Реальное подразделяется на феноменальное и ноуменальное. Соответственно, реальность оказывается либо субъективной, либо объективной, либо буферной. Субъективная и буферная реальности могут быть относительны и в той или иной степени иллюзорны.

     Важно заметить, что фактуальная иллюзия реальна в том виде, в каком она дается. Иллюзия – статика связи, форма осознанности.

     Не следует противопоставлять феноменальную реальность некой прагматической реальности. Последней просто не существует. Поэтому реальность, ощущаемая в состоянии бодрствования, не имеет более высокого статуса, чем реальность воспринимаемая в сновидениях. Дополнительно см. статью "КАСКАДЫ РЕАЛЬНОСТИ".

      Противоположность реального – ИДЕАЛЬНОЕ. В отличие от реальности, идеальное не иллюзорно, но мнимо, является отсутствую­щим по своему существу, оказывается чем-то вроде тени отношений на небытии.

 

РЕДУКЦИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ. Нередко ошибоч­но называется трансцендентально-феноменологической редукцией. Это совершенно разные мировоззренческие операции. Первая операция (феноменологическая) действительно значима и представляет собой философский трюизм – отделение восприятия от бытовых и научных координат. Это уже предусматривает сама область философии – невнесе­ние инертных значений. Заслуга Гуссерля – в индивидуально-поэтическом описании такого действия (эпохэ-процедура).

Вторая операция (трансцендентальная) совершенно неправомерна и дает абстрактное вырождение субъективней реальности (назад к Канту и далее Канта). В плане психологическом и историко-философском недоумение, которое вызывает вторая операция, вполне прояснимо. Дело в том, что Гуссерль все-таки с великим трудом осуществлял первую операцию с самого начала философствования. Представление о философии как философии у него возникало не сразу. Так, у Гуссерля всерьез рассматривается обыденное человеческое тело, животное "я", психофизика внутри психики, а трансцендентными он считает не только вещи в себе, но и самые обычные вещи. Философский мир Гуссерля населен наукообразно описываемыми бытовыми кажимостями. Порвать с ними Гуссерль решил старым немецким путем. "Заключение в скобки" превра­щается в инстинктивный акт спасения.

Аналогичная неизбываемая пропитанность мыслительных построений фикциями, материализмом была свойственна и Канту. Последним трансцендентальная  редукция и совершалась: от живого сознания – к списку абстрактных категорий. В логическом плане подобная редукция оказалась бессмысленной, ввиду значительной произвольности категорий и их взаимоотношений, катего­ризации не только данных сознания, но и условностей.

 

      РЕЛИГИЯ. Индивидуально, система ориентиров метапсихическому (психейному), попытка возврата к архаическим родовым началам.

Сакральные тексты тех или иных религий не допускают ни прямого, ни аллегорического истолкования и содержат в себе довольно произ­вольные легенды. Гораздо важнее коллективистский элемент религи­озности, соответствующие ему ритуалы, обряды.

Возникновение и поддержание той или иной Р. возможно благодаря наличию в обществе определенного контингента легко внушаемых и легко­верных людей, лиц с особым спектром эмоциональности. Подобные субъ­екты составляют главный корпус любой конфессии. Благодаря им возни­кает особая, психейно действенная атмосфера, привлекающая и лиц более скептично настроенных.

Значение Р. почти таково же, как и значение "любви". Между этими сферами (в психейно-психологическом плане) существует значительная область пересечения. Религия также способна, хотя и в меньшей степе­ни, обеспечить интерпсихейный кроссинговер. Однако  интимность религии не решает всех человеческих проблем и не так психотерапевтична, как это иногда представляется. Иногда одну болезнь Р. подменяет другой (примеры Паскаля, Гоголя, Ньютона, Толстого и т. п.).

Бросается в глаза большая разница между католиками и протестан­тами, индуистами и буддистами в областях, не имеющих прямого отношения к религии. Понятно, что XIX – XX  века являются в этом смысле  расцветом протестантизма и атеизма.

Очевидно, материал, необходимый для изучения феномена коллектив­ного атеизма, недостаточно разнообразен. Гораздо доступнее психология индивидуального атеизма.

Религия – ценностная игра с элементами коллективного помешательства, способ канализации массовых психозов.

Через посредство Р. субъект архаически контактирует не столько с некой высшей силой, сколько с обществом и собственной глубоко спрятанной и постоянно нарушаемой поведенческой программой. Межчеловеческие малоосознаваемые кара и награда – здесь  подобны телергонам общественных насекомых.

 

    В некотором смысле вера и неверие соответствуют вдоху и выдоху, окислению и восстановлению. Уже на уровне элементарных актов есть квантовость в следовании витальным требованиям или отказа от них. Трудно не дышать, но можно какое-то время не есть и не пить. Корни религиозности и соответствующего скептицизма имеются и здесь. И все-таки подобные психотропности слишком далеки от навязываемой якобы от имени "общества", "народа" обычной тоталитарной религиозности.

 

     РЕФЛЕКСИВНО-РЕФЛЕКСНОЕ. Граница потока сознания, ответственная за градацию возможности восприятия и суммационной активности. В отдельном сложном сознании связана с восприятием времени и мнестическим.

Разделяет соседние сознания (я-среды) по локусам (моментам) субъективного времени. Создает иллюзию субъективной реальности как таковую, экстериоризирует  интериорное.

 

      РОМАНТИЗМ. Практическое культивирование особых неспецифических смыслов, особых неспецифических чувственных интонирований, сосредо­точение на рафинированных моментах существования, концентрирование их.  Может быть понят только как вершина мировоззренческого реализ­ма в рамках предсуществующей или создаваемой реальности.

Некий романтизм в немецком духе, романтизм схемы, условности, приукрашенности имеет только временное значение, т. к. не обладает глубокой укорененностью, не соответствует интегральным планам психики.

 

СИГНАЛЬНО-РАЦИОНАЛЬНАЯ ОБОЛОЧКА СОЗНАНИЯ (СРОС). Извнутренняя протяженностная граница сознания, формирующая восприятие структуры и информации. СРОС разделяет множество сознаний в одном человечес­ком суперсознании. Несливаемость, несплавленность впечатлений обес­печиваются за счет инертности сознания, полисосредоточенности, сво­дящейся в конечном итоге к переключению сосредоточения, колебанию ментального поля.

 

[СИЛА] (немеханическая, метафизическая). Полихроносная ориентация скрытой поглощенности, являющейся комплементарной к какой-либо струк­туре, к самой этой структуре. Для субъективного сознания С. может предстоять только как виртуальность. В объективном также нет никаких сил. С. – всегда симптом среза или разреза существования, изменения характера вычленения части из целого.

      Таким образом, комплекс сила-время-движение-структура – всегда данность недополненности по проницаемости, неохватимости целого, на границе части и ей дополнительного. Однако именно С. по своему значе­нию является наибольшим понятийным суррогатом. Она оказывается локаль­но здесь-теперь представляемой проекцией множественности факторов.

Субъект ощущает не те или иные внутренние психические силы, но даже в самом крайнем или экстремальном случае – только давления "сил". Утилизация этих давлений в виде актов и аффектов также оставляет любые предполагаемые новые силы скрытыми.

Мы вполне можем перейти от обычных феноменов к микрофеноменам, реальным, но лежащих вне обычных обыденных и научных кажимостей, однако переход к какой-либо микромоторике, микрокинестичности невозможен.

      Тривиальное определение силы как меры воздействия эвристически неприемлемо. Все то, что связано с энергией, предстает как прорыв недобытия через ту или иную систему запретов, определяемую структурами конкретной данности. При этом сам прорыв канализируется опреде­ленным образом. Вопрос осложняется тем, что  структуры  не могут существовать ни в каком качестве, если заведомо не являются уже данной оформленностью энергетического прорыва. В некое гипотетическое абсолютное мгновение никаких структур нет –  они временные порождения, а за

гранью циклов – инертные повторы.

 

 

СИМВОЛИЗМ. Зачастую довольно неудовлетворительно определяемое направление в искусстве и литературе конца XIX – начала XX века. Столь же неудовлетворительно объяснение причин того, почему симво­лизм себя "исчерпал". Сложность оценок вытекает из неоднородности творчества символистов, многослойности их произведений.

Сила и одновременно слабость С. в том, что он заведомо в главной своей нацеленности был направлен на создание шедевров, причем чисто эстетических, абсолютных, но не историко-эстетических, музейно значи­мых. Шедевры в первом смысле требуют от художника иного отношения к своей области, чем при обычном акте творчества. Мастер должен как бы покидать собственное мастерство, свою область, оказываться  на ничейной полосе в сфере культуры вообще.

      В поэзии подобные отходы от ремесла лишь в исключительных слу­чаях приводят к успеху (попытки сверхискусства), а чаще дают либо графоманию, либо потерю экспрессии и выразительности при относи­тельно товарном виде произведения.

Направления до С. и после С. отличались гораздо большей цельностью своих конечных результатов. Критерии такой цельности, конечно, относительны. В русской поэзии школа символистов создала не более 150 – 200 шедевров за всю историю течения. Эти стихотворения отличаются высочай­шим эстетическим накалом, экзистенциальной необычностью – постоянно создавать именно такие произведения не способен никто, а, как правило, творчество оценивается не по исключительным случаям. Такова одна из причин падения направления.

      Другая причина в том, что питательней средой С. был декаданс,  явление не только искусства, но и цивилизации в целом. Возникая на известных перегибах истории, декаданс не может продолжаться вечно.

      Одна из вершинных особенностей русского символизма заключается в следующем: так называемый "образ героя" в произведениях, "лирический герой" есть НЕ-ЧЕЛОВЕК*. Не-человек даже в тех случаях, когда автор навязывает ему будто бы обычные человеческие эмоции и намеренную приземленность. Герой здесь – субъект,  вылетевший из человеческой оболочки, нечто вроде того духа, что смутно  брезжил и раньше, но вгонялся в прокрустовы формы либо байронического героя, либо демона и нелепого Заратустры. Именно в символизме не-человек предстал без маски и приставных крыльев. Русская нелюдь перешагнула не только национальные формы, но –  в отдельных случаях – и европейские эстетические каноны. Не-человек живет миром таких экзо­тических чувств, какие для обычного человека невозможны. Мир ИНЫХ ЧУВСТВ (чувств, не являющихся эмоциями) – еще одно отличие символизма, и не символизм их изобрел...

      Структурные и фактурные особенности С. даже при наличии самой обычной тематики или формальной бестематичности (собственно "искусство для искусства") призваны вызывать сверхэмотивные чувства, делать видимым даже за намеренно неприхотливым, квазиобычным описанием нечто НАДМИРНОЕ, СУПЕРВАЖНОЕ, по сравнению с которым смерть человека или его жизнь – ничто. Вполне законны такие старые определения символа как "дверь в Эдем" или "ключ от вечности" – С. во многом опережает философию.

     Термин "символизм" первоначально неверно связывался с наличием двойственности мира (в чисто житейском плане в этом есть некоторый смысл). Удвоение мира есть и в любом несимволическом произ­ведении: во всяком случае, есть противопоставление структуры произ­ведения иному. Однако идеи Платона (и даже Плотина) никакого отно­шения к С. не имеют, если, конечно, не иметь в виду платонизма в трактовке мыслителей-эклектиков. Теоретическая сторона С. была довольно слабо проработана и французскими символистами: их манифесты, заявления,  в основном, чисто декларативны.

     Потустороннее – не есть идеальное. Оно – норма, субстанция не-человека либо здесь-теперь обычного человека в тех или иных редких случаях. Задача искусства и, в частности, символизма заклю­чается в приближении  т о г о  с ю д а.  Однако подобное высказы­вание – условность. В действительности  т о   находится   з д е с ь, никакого дуализма нет. Искусство только усиливает не-человека в че­ловеке (модернистские шедевры). Дается не контрарное отношение двух плоскостей, не перетекание из одной области в другую, но прояснение, отмывание, призывание человеком не-человека, а иногда – отбрасывание не-человеком человека... Подобное отбрасывание может осуществляться самым невинным образом, например, методом особой выразительности при выписывании натюрморта, вне каких-либо художнических эксцессов. Изобра­зить можно довольно простое; главное – наличие в простом не нашего, не людского, а каким образом подобный эффект достигается – дело масте­ра. "Девушка вензель чертила на зимнем окне...", "Сырой песок покорно был готов отпечатлеть ослиные копыта..."**  –ничего выходя­щего из рамок формально здесь нет. Достаточно показать, что девушка и копыта – ни при чем, что они – примета неприметности, случайности, то, чего могло и не быть.

 

     –––––––––––––––––––––––––––

             *Такое написание выбрано вследствие  обычного придания других смыслов словам "нечеловек" и "сверхчеловек".                         

            **  Строчки из стихотворений В. Брюсова и Ф. Сологуба.

 

 

     

     СМЫСЛ, ОЩУЩЕНИЕ  СМЫСЛА.  В самом элементарном случае память о настоящем, здесь-теперь наличном. С. – офеномитель феноме­нов, детектор субъективности,  фактор осознанности, выделяющий пси­хическое из психейного, связующая компонента любого восприятия.

     Таковы же, но в увеличенном, предельном виде и высшие ощущения смысла.

     Другие ощущения смысла обслуживают разнообразные субъективные функции как рациональные, так и иррациональные. Представление об иерархии смыслов дают   соответствующие таблицы и разделы книги.

     Обычный рабочий смысл (мысль, в повседневном понимании) есть связка, выражающая отношение между предметами, между предметами и свойствами, свойствами и свойствами, предметами и действиями и т. п. Вербализация  смыслов  необязательна.

      Мысль как ощущение смысла внеразумна и внерассудочна – это разно­видность тонкой и пластичной витальности, способной принимать пусть не любые, но разнообразные формы. Однако изначально смысл бесформен, хотя и не лишен некоторой тонической протяженности. Этот примативный смысл (мысль мысли) саморефлексивен, пределен и субъективно достаточно экзотичен. В нормальном случае представле­ние о нем можно получить при рассмотрении всей лестницы смыслов, потенцировании смысла как такового до уровня Логоса. Прозрачные бессодержательные смыслы – симптомы творчества в высоком накале последнего. Их природа неинформационна, они – как бы тот заряд, который расходуется на смыслы второстепенные, подобные дифференцированным щупальцам.

 

 

      СМЫСЛОРАДИКАЛ. Остов рабочего (обыденного) смысла, в частности, то, что соответствует пересечению смыслов-значений одного и того же слова в однородных контекстах.

 

СОЗНАНИЕ. Совокупное дление, обнаруженность-присутствие, безот­четная символичность. Фундаментальнейшее явление-сущность, не опреде­лимое в рамках философской метафизики.

Эпистемологически можно выделить: субъективное сознание в целом, частное сознание-осознание, буферное сознание, объективное сознание-субстанцию, частные моносознания (моносубъекты-объекты), космологичес­кую досознательность, не являющуюся ни сознанием, ни бессознательным, ни бытием, ни небытием.

Сознание невозможно без самозамыкания, логического отканивания. Второе вполне коррелирует с первым. Со знание – всегда самосознание, но не сознание чего-то. Экстериоризация интериорного – только одна из иллюзий. Нет деления на наблюдателя и наблюдаемое, но есть противо­поставление одних осознаваемостей другим осознаваемостям в рамках человеческого субъекта.

Человеческое обыденное ("нормальнее") сознание в состоянии бодр­ствования (среднего уровня бодрствования) является суперсознанием, состоящим из массы конкурирующих, наложенных друг на друга, параллельных, пересекающихся, непересекающихся, кажимостно взаимодействующих иерархичных и неиерархичных сознаний. Суперсознание – своего рода антидискретная топология. Содержимым субъективного сознания оказываются структурные и бесструктурные элементы, а само оно – совокупностью забвения и вспомненности, срезом леса метафизических гомологий.

Сознание не есть разум или рассудок, оно не имеет идей и факти­чески является сплавом ощущений.

Конкретнее субъективнее сознание здесь-теперь-так не может быть знанием и включает в себя не обычно понимаемую память, но только воспоминания и интенции воспоминаний. В строгом смысле:

сознание = восприятие = ощущение.

Сознание – не только самосознание целостности или интегративности, но и сознание самоосознающейся частности, далекой от индивидных отождествлений. Невзирая на прагматическую разницу и рациональные конструкции, все сознания в суперсознании равноправны, а отсюда в локальное частное (в т. ч. экстериоризированное) самосознание не всегда правомерно вмешивать интегративные осознавания. А такое интегративное ощущение, как "я", вообще не имеет никакого отношения к восприятию  самоосознаваемых (то есть самоосознавательных) связностей, кажущихся периферийными.

      Отражает что-либо сознание или нет – это вопрос второстепенный: прежде всего оно отражает (подает) само себя, и в этом его сущность, самовыделенность, сходство с монадой.

     Единство целого сознания в том, что его раздробление проведено неполно, метамерно. Внутренняя связность одних сознаний с другими, невыпадение их из общего суперсознания объясняется наличием бесструк­турных интегративных ощущений-сознаний, базовой недифференцированностью. Кошмар медицинский "деперсонализации" именно в сохранности самосознания каждого внутреннего сознания при некоторой доле необычного отчуж­дения составляющих сознаний друг от друга. Для сознания, как и для физической "вселенной", общим является только прошлое: главное интегративное – именно прошлое, которое  реликтово сохраняется в настоящем. Деперсонализация вполне коррелирует с ретроградной амнезией. Чаще всего имеет место синдром, сходный с синдромом "нового места": возникает разрыв между "внешними" и "внутренними" ощу­щениями с превалированием внешних ощущений, из-за неожиданности, картинности их явления, например, после выхода из обморока. Возможны другие варианты изменения интеграции сознания.

Довольно часто сознание неправомерно отождествляют либо с умственной способностью производить фикции, либо с самими фикциями. Например, сознание приравнивают к абстрактному фиктивному разуму и даже к  "социальному разуму".

Способность производить фикции связана со способностью к обычным представлениям и осмыслениям и может выглядеть автоматическим логическим пересечением различных представлений.

 

 

СОЛИПСИЗМ. Противоречивее учение, отрицающее какое-либо существо­вание за пределами субъективного сознания. Отрицание "других существ" (других субъективных сознаний) для солипсизма необязательно. Сам субъект – всего лишь комплекс ощущений, а "другие существа" могут сохраняться в виде иных комплексов. В любом случае подобное отрицание в С. не является краеугольным. Иногда оно дается как следствие.

Критика солипсизма совершенно невозможна при сохранении категории "идеальное".

Условно-временный С., вытекающий из принципов сомнения, необхо­димости отказа от постулатов, имеет большое методологическое значение.

При выполнении ряда условий С. может выступать как одно из начал философии.

 

СОМАТИЧЕСКОЕ ОБЛАКО. Совокупность "телесных" ощущений ней­тральных или близких к нейтральным (ощущение тела). Зрительные ощущения от собственного тела, а также ненейтральные ощущения типа ощущения боли и удовольствия выходят за грань соматического облака, хотя и могут пересекаться с ним.

Соматическое облако – это психическое тело. Какого-либо физи­ческого или физиологического тела не существует. Таким образом, соматическое облако – часть субъекта, часть сознания.

 

 

      [СОЦИУМА НЕРАЗУМНОСТЬ]. Аргументами в пользу С. служат сти­хийность в общественной динамике, отсутствие общественного сознания или каких-либо заменяющих последнее структур. Сознанием обладает только отдельный человек.

Общество не похоже не только на отдельного индивида-человека, но даже на организм высокоразвитого животного. Гораздо больше ана­логий между обществом и растением или закрепленным на грунте кишечнополостным.

Правительства и иные подобные институты не являются чем-то наподобие головного мозга. Например, проходят сравнения социума с компьютером, вычислительные ячейки которого рассеяны и превали­руют в своей массе над тем узлом, который претендует на роль центрального.

Информационные и силовые связи в социуме необходимо раздельны. Слепота в общественных проявлениях неизбежна.

Наличие нерациональности и алогичности при взаимодействии различ­ных рационально-логических систем приводит к тому, что и взаимодействия, и сами системы оказываются во власти статистических законов, то есть случайной (как бы посторонней) суммации.

 

       СРЕДА  СУБЪЕКТИВНАЯ. Результат макроразделенности человеческого сознания, одно из макровосприятий внутри общего восприятия. Макроразделенность – деление сознания на те или иные "внешние" и "внутренние" среды, либо среды воображения. Обычное деление на "мысли", "восприятия", "ощущения" не совсем точно ввиду многогранности конкретных реальных феноменов, независимо от степени многосоставности и предметности последних. Резонно говорить о восприятии собственных мыслей, экспресс-осмыслении зрительных кажимостей и  т. п.

       Наряду с реальными феноменальными средами можно говорить о фиктивных (идеальных) средах – псевдосредах.

       Особое значение имеют микросубъективные среды. Они фактически являются микроощущениями-микровос-приятиями и составляют ментальную ткань. В зрительных микросредах-микровидимостях релятивированы цвет, форма, движение и объемность трехмерного пространства. В звуковых – невозможно опознание привычных данностей. В соматических – расстроена "схема  тела".

 

 

 

СУБСТАНЦИЯ.  В узком смысле вещь в себе, которая характери­зуется негеометрической протяженностью, самостоятельностью, самопроницаемостью, самосознанием-связью, довременностью, дорациональностью, ологиченностью, бесструктурностью.  С. – абсолют по отношению к ее производным.

Возникает как статистическая детекция виртуального недобытия. С. имперсональна и безлична. Представляет собой сгусток предельных тонических потенциалов.

 

 

СУБЪЕКТА  ДЕКОНСТРУКЦИЯ. Одна из черт современной культурологии и культурологической философии – псевдообъективное описание набора данных при кажущемся отсутствии "субъекта". Под словом "субъект" в данном случае подразумевается реальнее субъективное сознание, но не субъект в узком смысле – порождение философской вербальности.

С. д. фактически осуществляется внутри субъективного сознания  при явном или неявном сокрытии подобных рамок. Непосредственное  указание на мнимости, понарошечности деконструкции оборачивается эффектом абсурда, а потому на практике его, как правило,  не делают.

С. д. характерна для многих случаев анализа, языка, текста. Иногда она неизбежна, например, при приписывании тексту или языку самодовлею­щих значений. Действительное и мнимое как бы меняются местами. Текст, оказавшийся впереди субъекта и коррелирующий с другими текстами при определенной спрятанности субъекта, создающего или сканирующего текст – один из современных ключевых мифов.

 

 

 

СУЩЕСТВОВАНИЕ. Особый, кульминационный вид самозамкнутой иллюзорности, которая тем или иным образом начинает полностью предстоять сама для себя, рефлексировать сама себя, получает ту или иную степень связности, а также частично, искаженно или трансформировано может предстоять для иного С.

Любое существование возникает на стыке логическое – дологическое и получает оформление на стыке рациональное – иррациональное.

С. субъективное не обладает полнотой внутренней связности.

         С. объективное полностью связно, способно к распаду на древа субъективных существований.

Псевдотвердое, псевдоматериальное С. в действительности является сложным древом почти несчетного множества субъективных существований, вытекающих, по крайней мере, из одного объективного С. Другая причина "отвердения", "консервации" – наличие прошлого в настоящем, завернутость субъективности, его неодновременность, разновременность и разнопротяженность.

"Материалом" для объективного существования является объективное виртуальное недосуществование, не поддающееся никаким метафорическим и антропоморфным описаниям вследствие своей дологичности, доосновности, возможности беззаконного, не оформляемого в существование предстояния.

 

 

 

СЮРРЕАЛИЗМ. Инореализм, сверхреализм, открытие оборотных значений кажимости. В широком смысле – совокупность весьма разнящихся направле­ний в искусстве, демонстрирующих первые фазы пересмотра натуралисти­ческой связности или отказа от предметности, а также – пересмотра традиций в творческих методах и мышлении.

Эмоционально менее стерилен, чем абстракционизм; в отличие от многих направлений экспрессионизма содержит отказ от трафаретной системы ценностей; эйдетически близок имажинизму, но значительно радикальнее его.

Большинство произведений С. оказались эстетически ложными, коллажеподобными. Известность их сравнима с геростратовой славой. Деструк­ция, трансформация, гибридизация, создание новых предметностей, формально не имея в себе ничего запретного, в С. чаще всего обраще­ны не к демонстрации некой сверхреальности, но де-факто к  обыва­телю, к не самым лучшим его свойствам.

Вершина С. – психоделический С. Сюрреалистические шедевры, как правило, не противоречат предыдущим экспериментальным направ­лениям в искусстве, универсальной (расчеловеченной) эстетике. Квинт­эссенцией С. являются произведения, рассчитанные не на социально утилизованное сознание, но на сознание феноменально независимое, раскрепощенное, на филогенетическое ядро сознания.

Связанный с именем А. Бретона исторически осуществленный С. имеет в первую очередь пропагандистское значение, важен событиями агрессивного внедрения крайностей новейшего искусства в суперструк­туру социума, то есть созданием условий для последующих приемок необычного искусства и развития последнего. В этом аспекте роль исторического сюрреализма более заметна, чем роль кубизма, абстракционизма, футуризма.

 

 

 

ТОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ. Неструктурные и малоструктурные ощущения, неинформационные или почти неинформационные по своей данности, иными словами, беспредметные ощущения. Невзирая на внутреннюю неинформационность (неинформативность), эти ощущения могут быть указателями, знаками, ссылками, а витально – прасигналами. Эти ощущения вполне протяженны, но не имеют четких границ и четких локальностей, отнесенности к определенной субъективной среде. Они не являют­ся ни собственно "внешними", ни собственно соматичными.

Представление Т. о. невозможно. Если нам все-таки как будто уда­лось представить то или иное тоническое ощущение, то это будет не представление, а само тоническое ощущение, которое мы с той или иной долей успеха вызвали. Тонические ощущения – всегда нерациональны   (иррациональны). Они могут возникать как в определенных условиях, так и без всяких условий, спонтанно, ассо­циативно, совершенно, казалось бы, беспричинно.

Тонические ощущения  – это собственно ощущения смысла (вне слов, образов, в т. ч. иррациональная компонента рациональности), ощущения-чувства (например, компоненты, эмоций), ощущения волевых импульсов, ощущение дления времени, ощущение "я" и др.

 

 

 

         ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ. Фикции, издержки абстрагирования, относимые либо к гипостазируемым "очищенным", "внеэмпирическим" феноменам, либо к другим отвлеченным фантазмам ума, связываемым с условиями и возмож­ностями познания как такового. Трансцендентализм, как правило, тяготе­ет к априоризму.

Термин "трансцендентальное" совершенно не подходит для обозначения пропозиций (про-позиций, предпозиций) сознания. Говорить о доопытности, внеопытности данного пропозиционального нелепо и в том случае, если выбирать из него то, что могло бы относиться не только к сознанию человека, но и к сознанию любого думающего инопланетянина, любого мыслящего существа вообще.

Удобный термин "трансценденталии" приходится изымать из обращения ввиду того, что он относился в истории философии не только к трансцен­дентальному, но и – к трансцендентному.

Эвристическое значение исследований Т. более чем сомнительно. Нао­борот, мертвая бухгалтерия трансцендентализма способна порождать толь­ко иллюзии, так как в ней разрывается связь не только с психологичес­кой реальностью, но и с ментальной логикой.

Попытки устроения философии по типу математики представляются неоправданной игрой. Трансцендентальное с большим успехом можно выделить даже из инженерных принципов работы автомобиля, но такое Т., как и всякое прочее, будет бесполезной, муляжной вычлененностью, операции с которой весьма произвольны. В отличие от матема­тики философия не должна делать шаг от внеумности (которую она частично все же допускает) к внесознательности вообще, переходу к чисто знаковым алгоритмизированным операциям. Замена одной матема­тической науки другой, ей противоположной, нисколько не вредит им обеим – все дело в исходных аксиомах и принципах, но распускание подобных вееров значимостей в философии является абсурдом, тем более что полный антипсихологизм (читай: антиреализм) часто идет вместе с неви­деньем более приемлемых альтернатив, оказывается тем же психологизмом, но ухудшенным, спрятанным в скорлупу схоластических традиций.

 

        ТРЕТЬЯ СВИНЬЯ. По отношению к российскому постсоциалистическому идеологическому пространству – антифилософские тенденции постструктурализма. Соответственно первой свиньей являются невыветренные остатки марксистской (неэкономической, неполитической) философии, а второй – совокупность стихийных тенденций на сращивание теологии и философии.  

 

УМ.  Зона реальных ощущений смысла, распыленная по всему субъективному сознанию (я-среде). Имеет несколько ядер наибольшей прони­цаемости смысла, ответственных за мышление в его специфическом понимании.                                         

 Рассудок и разум – фиктивные  надстройки над умом, мнимо предстоящие через условные апелля­ции ума  к  спонтанно предполагаемому сверхуму.

 

УПОРЯДОЧЕННОСТИ СТЕПЕНЬ.

Характеристика, опреде­ляемая относительно конкретного фактора и условно описываемая кривой, подобной кривой Гаусса: от беспорядка – к максимуму порядка, затем – к новому беспорядку. Сверхмаксимум (теоретический порядок) сказывается несоответствующим фактору считывания (например субъекту) и обращается в беспорядок.

 

 

τ

               

                           

Для случая, когда n₁ >> n₀ , где  n₀ –  число элементов рационально воспринимаемых субъектам; n₁ – число элементов воспринимаемой струк­туры;  СУ – степень упорядоченности; τ(t) – перестановочная функция; ∆τ(t)  > 0; Δn(t) >> 0.

 

ФЕНОМЕНОНОУМЕН (ФЕНОУМ). Извнутренне данная и извнутренне выражен­ная граница сознания, взятая сама по себе. Дается не топологи­чески или функционально, но качественно и интенсивностно в виде недостигнутости, недопроницаемости в чем-либо конкретном. Например, граница между поглощенным и непоглощенным в воспоминании – граница между явно вспомненным и его комплементарным в нечеловеческим, несубъективном.

Ф. касается не объективного, а способа выделения субъек­тивного из объективного.

 

ФИЛОСОФИЯ (в неспецифическом смысле). Ощущение внепрагматической серьезности, нечеловеческой самости, надмирной обусловленности. Более всего это ощущение воспроизводимо в музыке.

 

ФИЛОСОФИЯ АБСТРАКТНАЯ. Прикладная философия, изначально берущая в ка­честве материала не конкретную область, а условные предельно общие понятия. Подобная философия неизбежно теряет свои доказательные возможности, становится абстрактным классификаторством, игрой в категории, неудачной попыткой инвентаризации философских терминов.

К сожалению, именно Ф. а. была немецкая классическая философия. Неожиданным шагом назад, в направлении Ф. а. явилась и феноменология Гуссерля.    

         Трагедия Ф. а. – не только упор в небытие, но и неверная формаль­ная ориентация. Будучи оторванной от всех сфер, в т. ч. от матема­тики и даже во многом – от логики, Ф. а. фактически не имеет сво­его предмета и не способна к каким-либо внутренним корректировкам.

Ф. а. не претендует на роль метафилософии, хотя возможны сходные с ней, но более узкие области, играющие некото­рую эвристическую роль в этом смысле.

 

ФИЛОСОФИИ НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ. Различные философские озарения, просветления и находки (не обязательно связанные с вербальным), которые встречаются в самых различных сферах и погруженностях сознания. Проявления "житейской мудрости", как правило, не относятся к Ф. н.

 

ФИЛОСОФИИ ПРИКЛАДНОЙ ОБЛАСТЬ. Определяется возможностью использования методов, наработанных в чистой философии, отчасти аппарата последней для решения различных, но далеко не всех задач, в науках о "человеке", "обществе" и др. Подобная прикладная философия, вообще говоря,  н е  е с т ь  ф и л о с о ф и я, хотя и производит иногда впечатление необычайней интеллектуальности.

Прикладная философия несколько сглаживает те дефекты, которые возникают из-за отсутствия целостного подхода в тех или иных частных сферах, но, тем не менее, и сама нуждается в холистической правке. Подобную правку способны обеспечить только развитая интуиция и достаточный набор прецедентов.

 

ФИЛОСОФИЯ ЧИСТАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ. Сфера изучения и рассмот­рения явной и неявной реальности, а также ВИРТУАЛЬНОГО. Фактически Ф. ч. к. – это  нестандартная и своеобычная искусство-наука (а вернее, сфера рассмотрения), занятая собственно реальным миром и его объяснением. Ф. ч. к. подразделяется на эмпирико-пропо-зициональную феноменологию и философскую метафи­зику.

Разделение Ф. ч. к. на гносеологию (эпистемологию) и онтоло­гию – совсем иное разделение. Онтология не является тождественной философской метафизике, как и собственно феноменология – гносеологии.

 

 

ФИЛОСОФСКАЯ БЕЛЛЕТРИСТИКА, ФИЛОСОФИЯ СИНКРЕТИЧЕСКАЯ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ.

1. Неразвитые формы философии как человеческой сферы. Связаны с историко-философскими исследованиями, адаптациями иностранных фи­лософских концепций на национальной почве. Неразвитой формой фило­софии является и так называемая религиозная философия.

2. Современная околофилософия, культурология. Философские рассмотрения с уклоном в историю философии.

3. Постмодернистская философия.

 

 

ФИЛОСОФСКАЯ  ШКОЛА. Как правило, не только направление, течение в философии, но и система неформальных связей между деятелями, пред­ставляющими ту или иную школу. В момент образования Ф. ш. ее роль обычно позитивна, позитивность сохраняется некоторое время, после чего само наличие Ф. ш. представляет собой несомненный вред. Если в научных школах объединение ученых позволяет экономить усилия и средства, дает высокий уровень специализации и эффективности ра­боты (хотя и здесь далеко не все идеально), в Ф. ш. положение дел иное. Первоначально Ф. ш. дает кристаллизацию чисто социального плана, увеличивая возможности философской работы в каком-либо направ­лении, а заодно подавляя другие местные направления мысли. Если при этом эффективность работы весьма заметна, то значение конкретной Ф. ш. можно оценивать в целом как позитивное. Однако ввиду того, что фундамент философии конвенционально неопределен и неопределим по существу, любые формы развитого философского монополизма рано или поздно становятся идеологическими аберрациями, порочащими философию как таковую.

 

 

ФИЛОСОФСКИЕ НАЧАЛА. Начала философии как концепции и начала, регламентирующие изложение какой-либо философской системы. Чистая философия невозможна без Ф. н. Некая философия в виде философских статей, философия, исходящая из общегуманитарных принципов, традиций, герменевтика и т. п. не есть собственно философия.

Ф. н. относятся к наиболее острым мировоззренческим вопросам, логическим принципам, системообразующим факторам. Необходимость Ф. н. диктуется тем, что у философии есть свой предмет, коренным образом отличный от предмета сфер культуры и науки. Кроме того, философские мировоззрения обычно сильно отличны друг от друга, не способны к полной теоретической воспроизводимости друг друга, исто­рической реставрации, требуют не ссылок, а собственных достаточных оснований.

Философия, не имеющая выделенных начал, не проводящая их обоснования, обессмысливает сама себя, превращается в беллетристику или в околофилософскую  публицистику.

 

ХАЙДЕГГЕРИЗМЫ. Специфические приведения в плоскости слов различных идеально, неопределенно и условно заданных действий, объектов, состо­яний к относительно монолитному, витально окрашенному здесь-теперь существованию. Примеры: "бытование", "веществование", "должение", "по-знание", "пред-мет", "за-бытье", "бытийствовать", "со-кровенное", "In-der-Welt-sein", "Sein-bei-inner-weltlichem Seiende".

В X. могут превратиться и отдельные временные элементы аналити­ческих рассмотрений (бытие-для-себя) и данности, претендующие на реальность (вещь в себе), в том случае, если им приписывают житийные значимости с соответствующей трансформацией соотносимого.

Х. не являются экзистенциалами. Иногда X. сходны с неологизмами.  Эффект, свойственный X.,  даже усиливается за счет грамматичес­кой кальки, отсутствия полной переводимости терминов. Чаще всего долженствующее сосредоточение, интенционирование не переходит при X. обычных отсловесных гипостазирований. Остается наличным факт уси­лия, сосредоточенности вообще, вектора как такового. X. – основа современных неправомерных представлений о способах философствования.

В художественной литературе операции, подобные X., проводились почти всегда. В философии Х. и явления с ними сходные связаны либо с нефилософским подходом (наивный реализм), либо с избыточным введе­нием диалектики с целью формального удержания суперфикций (Гегель), либо с предельно проведенной трансцендентальной редукцией, совме­щенной с компенсаторными явными и неявными отвитальными попытками восстановления собственно живых феноменов (Гуссерль, Хайдеггер).

X. означают уход от проблем современной философии. Поиски новых гуманитарно-гуманистических областей, околонаучных религиозных откровений выходят как за пределы философии, так и художественной литературы, порождают своего рода репортерство. X. неизбежно связа­ны с порождением сугубо индивидуальных образов, психических полей, структура и тонизм которых в достаточной степени произвольны. Формаль­но такие порождения с равным успехом могут рассматриваться и как побочные (эпифеномены) и как центральные, главенствующие. Изречения, насыщенные X., могли бы восприниматься как великая мудрость, звучи они за пять веков до нашей эры. В новейшее время (в сфере философ­ской мысли) X. – стилистически осовремененный анахронизм. Появление в ХХ (либо в XXI) веке Лао-цзы или Гераклита свидетельствовало бы о душевной болезни человечества*.

Более значимы Х. для разрушения традиционных жанров художествен­ной литературы, формально-методической продвинутости в этом направлении (попытки стилистического барокко в современном духе, попыт­ки повести-романа после "нового французского романа"), появления раз­личных довольно любопытных, но пока не дошедших до ранга оправданности нехудожественных и околохудожественных текстов. Таким образом, областью применения X. является, в основном, литература и культурология. Это связано с необходимой апелляцией последних к архаике и обыденности, а также к онейроидным данностям. Легкая психоделичность X. – уже в чисто лингвистической игре дефисов, суффиксов, а также переообразе, дообразе расформированных образов, во втягивании образов в новое тягучее существование (вивисекция субъективной реальности, понарошечность накопления отдельных элементов последней для комплектования философско-фантасти-ческой или художественно оформленной житийной реальности).

X. субстанцилизуют то, что не может быть субстанциональным, и прида­ют статус динамики тому, что статично остается за бортом мгновения. Есть сходство X. с "животворными" глупомудростями учителей дзен**. В отличие от экзистенциалов, X. обычно оставляют эйдетический привкус либо веществующего материализма, либо несколько сглаженной абсурдности гераклитовского противоречия. Добротный экзистенциал, в противополож­ность X., создается путем интенсивностного усиления интенциально-витальной окрашенности обычных представлений, без каких-либо динамических изменений и переносов (ДОМ, ЗАБРОШЕННОСТЬ, ТОШНОТА, РАЙ).

–––––––––––––––––––––––––––

 *Этот возврат назад можно сравнить с игрой восьмидесятилетней пенсионерки в "дочки-матери".

**Катарсис, "облегчающий" эффект дзен прежде всего связан с наличием многочисленных тупиков в автономной деятельности мозга, возможностью простейших выходов из затруднений, обусловленных инерцией и стереотипами. Душа человека, невзирая на свою филогенетическую древность, подобна девушке или ребенку; она требует, чтобы ей показывали кунштюки. Иначе она не повеселеет.

 

ХРОНОС. Буферное первовремя, не являющееся дли­тельностью, не являющееся математической абстракцией, неодномерное, апространственное. Заведомая условность термина в том, что X. связан не с частны­ми представле­ниями, но с распадом абсолюта на постабсолют, выворачи­ванием абсолюта наизнанку, разделами, разрезами его и попытками нового синтеза. Все названное – вовсе не про­цесс, но предполагаемый взгляд на очередную метафизи­ческую пропасть при осуществлении всех возможных  распределений проницаемости (доступности сквозного вúденья) по всем интенсивностям.

Некоторые картинные представления о X. могут дать индийские и буддийские философские учения при очистке их от мифов и материализма. Таким образом, X. доступен только теоретическому визионерству при идентификации наблюдателя со слитным здесь-там.

МИКРОХРОНОС (или слово "хронос" со строчной буквы) – "фрагмент" Хроноса. Имеет отношение только к какой-либо отдельной буферности.   ­­­­

 

       ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЗЕМНАЯ И СОСТАВНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Цивилизация земная – нефилософ­ский термин, связанный с общими характеристиками культуры человечества планеты Земля либо за весь период развития этой культуры, либо за период, достаточный для смены одного поколения (около 30 лет), нескольких поколений, столетий, тысячелетий.

Так называемая современная земная цивилизация – это цивилизация Земли последних 30 лет. Парадокс в том, что удовлетворительная хара­ктеристика названного периода возможна только по истечении двух-трех подобных периодов, что неизбежно приводит и к уточнению временных рамок. Таким образом, высказывание "современная земная цивилизация" является лишь ориентировочным.

Составные цивилизации (СЦ) – цивилизации отдельных территорий, заметно выделяющиеся из всей земной культуры, влияющие на нее, вовлекающие в свою орбиту смежные территории. СЦ возникают при наличии критической массы народонаселения и его плотности, сосредоточении в некоторых точках сборки ("столицах мира") особой рафинированности культуры, высших достижений своей и чужих культурных ойкумен.

 

 ЦИТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ ТЕХНОЦЕНОЗА. Сводятся к сходствам между архитектоникой, динамикой общества и целесообразностью на внутриклеточном уровне (включая уровень квантовой биохимии). Резуль­тат сравнения неизменно показывает, что общественные проявле­ния менее целесообразны и более низко организованны. Формально это свидетельство о ранге человека и общества в этом мире.*

Техноценоз (техносоциобиоценоз или даже идеотехноценоз) – социум в современном понимании – делает создаваемое человеком, но отчужденное от него более важным, чем сам человек или общество. Человек оказыва­ется узким слоем слизи, которая оживляет технику и сооружения, застав­ляет их функционировать. Цивилизация превращается в гигантский протез, движущийся коралловый риф. Но при этом, будучи новым средоточием, фокусом мира, техника выявляется повтором, эхом органического и суборганического.

На таком фоне искусство и философия землян выглядят эпифеноменами, бессмысленными культуральными выделениями.

–––––––––––––––––––––––––––––

* Начальные доказательства и свидетельства  –  в карикатурных  подо­биях различных общественных проявлений макроорганическим. Подразу­меваются не только обычные примеры (взаимоотношения внутри стад и стай, общественные беспозвоночные и т. п.), но и подобия кибернетичес­кие, статистические.

 

ЧЕЛОВЕК. 1. Буквально: "чело" (возвышенность, верх) + "век" (сила, энергия). В современном духе можно перевести: "чело, парази­тирующее на веке + век" или "существо, состоящее из симбионтов чело  и века". Этимология как бы закрепляет дуальность, наличие в человеке двух типов витальности. Естественно, типов витальности в нем гораздо больше. Можно говорить о пучках различных жизненностей и триллионах жизней в одном и том же организме. В этимологическом  определении есть противопоставление одного контингента существо­ваний – другому. По сути человек оказывается совокупностью древностей в настоящем, где архидревность ("чело-душа") привязана к древностям-сателлитам – "завернутым душам": электронам, молекулам, клеткам и т. п. Такова первичная эвристическая схема.

2. Фактически: сумбурный, эклектический предмет совокупности интенций. Какой-либо удовлетворительный синтез подобных интенций заведомо невозможен. Биологические, психологические, антропологичес­кие и другие подобные "научные" определения человека грубо ограни­чены, формальны. Определение, согласно которому Ч. есть единство явного суперсознания и совокупности неявных буферных сознаний, – малоприемлемо. Причина этого в том, что реальные ощущения в более масштабном рассмотрении выявляют себя как иллюзорные, схлопывающиеся, растворяющиеся в комплементарном – "микрокосм" исчезает в "гигакосме", а в некоем сверхгигасверхмикродлении-протяжении* никакого человека вообще нет.

Феномен человека оказывается совокупностью  разверток и аур (в том числе фиктивных) вокруг некоторого бесструктурного центра – реликта прасуществования, ослабленного и выродившегося почти до полного исчезновения.

В космоническом (надкосмологическом) смысле Ч. не обладает существенными отличиями от растений, животных, собственных клеток.

Предметная и интеллектуальная техника человека сопоставима с гомологичными достижениями других существ. Человек не способен к прямой эстетической или открытой мыслительной деятельности, но было бы нелепо все сводить к целям накопления потенций приспособительного характера. Ч. производит горы бесполезней "руды", в его функционировании всегда есть зерна катастрофы, то есть и приспособления оказываются частными, отрывочными, хотя и образующими в сумме колоссальный пласт. Выживание в широком смысле происходит через серию ухудшений, поломок, ослаблений – разба­заривание кредита, отпущенного фактом рождения. Часто идет речь не о противоречии мечты и действительности, а о противоречии плана и действительности – о слепоте намерений. В этом смысле, развитие Ч. и человечества достаточно стихийно и сравнимо с ростом водорослей, кораллов. Ясно, что интеллект склонен к той же тупиковости, что и инстинкт.

Если все организмы характеризуются особым процессом, сходным с медленным горением и медленным перераспределением потоков электронов, с одной стороны, а с другой стороны, сохранением и репликацией наследственного кода (внутри клеток), то многим классам животных свойственны аналогичные процессы на уровне поведения. К ним относится способность к научению, передача умений в рамках популяции, вербальный и невербальный язык, высшие проявления спонтанности (например, игра). У Ч. подобные потенции выходят за рамки популяции, ареала, обозримого промежутка времени –  во многом благодаря внебиологическим системам кодифицирования. Способность к ощущению-осознанию не является особым отличием человека от животных, растений и даже бактерий. Отсутствие у человека достаточно развитого самомышления, склонность к конформиз­му, подверженность пропаганде делают гипотезу о привнесенности осново­полагающих элементов культуры на планету Земля извне не столь абсурд­ной.

–––––––––––––––––––––––––––––––

* Естественнонаучная (фактически натурфилософская) совокуп­ность уровней.

 

[ШАНТАЖ]. 1. В специальном смысле главная скрепка социума (социобиоценоза). Ограниченность конкретного Ш. как социального мезона – в полишантажированности самого индивида, осуществляющего какой-либо здесь-теперь шантаж.

Структура любого общества – это, прежде всего, структура (древо) шантажа. Только нежелание снять розовые очки не позволяет обратить внимание на этот простой факт. Уже чисто геометрическая структура Ш. отличает один вид социума от другого.

2. Шантаж, корректирующий витальность. Подобен психейному витамину. Без него не происходит нормальное развитие человека. Отсутствие Ш. на тонком уровне или его недостаточность приводит к порождению асо­циальных социопатов и означает прогрессию шизоидных черт при развитии индивида.

Наиболее тонкое шантажирование осуществляется через интимные отношения (мать – ребенок, семья, друзья, любовники и т. п.). Без шанта­жа на этом подуровне увеличивается вероятность огрубления манер пове­дения и потеря дееспособности при поддержании неформальных отношений.

 

ЭКЗИСТЕНЦИАЛ и ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ. См. пояснение в статье ИНТЕНЦИЯ.

 

ЭРОС-ЛОГОС-ХАОС.  "Оно", отсубъективный абсолют (абсолют со стороны субъекта), который выражается в триединстве Эроса – запредель­ного положительного ощущения, Хаоса – запредельного отрицательного ощущения  и  Логоса – запредельного смысла.

Инвертированным  выражением  Логоса  является  Антилогос  – отрицательный смысл, связанный с антипротяженностью, бездействен­ностью логического закона тождества.

Соответственно,   Хаос-Антилогос-Эрос  есть  отсубъективный антиабсолют.

 

"Я" и [Я].

1."Я" – ощущение присутствия при ощущениях, константное, протяжен­ное, не имеющее границ. "Я" не является наблюдателем или делате­лем.

2. [Я] – условная оболочка, в которую вмещены все человеческие ощущения-восприятия (в т. ч. "внешние"), субъект.

[Я] не является носителем идей или идеального.

 

Я-СРЕДА. Совокупность ощущений (осознаний) в локусе субъективного времени. Я-среда – всё субъективное настоящее. В субъективнее насто­ящее включены и наличные воспоминания.

 

 

 

ВАЖНОЕ   ЗАМЕЧАНИЕ

 

Автор еще раз повторяет, что целый ряд статей словаря выходит за пределы чистой философии. В этих статьях берут­ся за основу не реальные среды, но те или иные псевдосреды, в том числе прагматические, с учетом перехода от одних гносеологических шкал к другим. Так, все соображения, касающиеся социума, заведомо ограничены  рамками моделей,  а иное изложение подобных материалов  невозможно.

Перечень статей словаря

 

Абсолют

Абсолютные потребности, потребность абсолютного

Антиабсолют

Антиинформация

Антилогос

[Астрал, астральность, астральный план.]

Бесконечность

Беспорядок

Бессознательное

Буферные сознания

Бытие в узком смысле

Бытие в широком смысле

Виртуальное

Волевые ощущения

Восприятие

Временная развертка

Время

Гносеологические ограничители

Гносеологические шкалы

Диалектика

Диалектичность

Дленность

Длительность

Емкость субъективного сознания

Живописность (в неспецифическом смысле)

Законоподобие

Идеального отношения внутренние

Идеальное

Идеометрическое

Идея

Инободрствование

Интегративные ощущения
                                                                                                                                          

Интенция

Интрофотофоносреда

Искусство (как психологическая данность)

Канонические ощущения

Каскады реальности

Квазисреда

Космоническое

Личность

Логика

Логос, логосность, логосное

Ложь

Материализм

Меристема

Метафизика лимитно-реконструктивная

"Метафизика" науки

Метафизика редуктивно-дедуктивная

Метафизика синтетическая

Метафилософия

Мистическое, мистика

Монокатегории

Мошенничество в философии

Музыка (в неспецифическом смысле)

Наглядность

Надобщение

Наполнитель

Немецкий период в философии

Неосознанное

Неосюрреализм

Объект

Оккультизм

Онейромонтаж

Отражение

Отсубъективное

Ощущение

Палеоядро субъективной ментальности

Парафизиология человека

Париж (в аспекте экологии культуры)

Пересубъективирование

Подсознание

Понятие

Постмодернизм

Поэзия (в неспецифическом смысле)

Праабсолют

Предыдеальное

Проза художественная

Проинтроект

Проницаемость

Пропозиционал

Пропозиция субъективная

Пространство (пространства)

Протоощущение

Проторенности эффект

Протяженность

Псевдосреда

Психическое и психейное

[Психотипов человека периодическая таблица]

Радение духовное

Рационал

Рационализм

Рациональное

Реактивные ощущения (р-ощущения)

Реализм и натурализм

Реальное

Редукция феноменологическая и трансцендентальная

Религия

Рефлексивно-рефлексное

Романтизм

Сигнально-рациональная оболочка сознания

[Сила]

Символизм

Смысл, ощущение смысла

Смыслорадикал

Сознание

Солипсизм

Соматическое облако

[Социума неразумность]

Среда субъективная

Субстанция

Субъекта деконструкция

Существование

Сюрреализм

Тонические ощущения

Трансцендентальное

Третья свинья

Ум

Упорядоченности степень

Феноменоноумен

Философия (в неспецифическом смысле)

Философия абстрактная

Философия неконцептуальная

Философии прикладной область

Философия чистая концептуальная

Философская  беллетристика, философия синкретическая  и просветительская

Философская школа

Философские начала

Хайдеггеризмы

Хронос

[Цивилизация земная и составные цивилизации]

[Цитологические параллели техноценоза]

Человек

[Шантаж]

Экзистенциал и экзистенционал

Эрос-Логос-Хаос

"Я" и [я]